“慢生活”哲学探析

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TheoryResearch学论理

★★★★

收稿日期2014-06-10作者简介高影1989-女安徽阜阳人硕士研究生从事人学与当代中国改革的研究。

“慢生活”哲学探析高影北京师范大学马克思主义学院北京100875在当今时代尽管我们有多方面的对科学知识的认知但我们逐渐丧失了感知自然感知人本身及其与外界关系丰富性和生动性的能力。人类在不断丰富“人”的内涵的同时也在不断丧失人的依托。人越来越认识不到自己人的思想不是反思存在而是黏滞在存在物上沉沦为技术理想的科学控制。“慢生活”哲学理念及生活方式的出现为人类走出这一困境提供了新的路径。一、“慢生活”理念的由来“慢生活”SlowLife发源于1986年由卡罗·佩屈尼(CarloPetrini意大利人)发起的抵制快餐食品、反对速食文化的“慢食运动”[1]。由此以后“慢”话题逐渐进入公众的视野一系列“慢”生活方式被主张和提倡以提醒人们关注自身、回归自然。值得注意的是这里的“慢”并不是作为“快”的对立面而存在也并不是意味着迟缓、拖延更不是停滞不前和无所约束的放纵。“慢生活”是对生活张弛有度的控制是一种合理健康的生活态度。“快者生存慢者生活”的慢速哲学理念被越来越多的人了解和接受。二、“慢生活”现代性后果反思在一个不断加速的时代快节奏的生活方式体现在人活动领域的方方面面如人们就业时越来越倾向于一步到位事业最好是名利双收饮食要求方便快捷高铁、火车不断提速3G网络已不能满足人们对“极速”网速的体验4G网络应运而生除此之外就连牙牙学语、蹒跚学步的孩童都早早地被放到起跑线上整装待发。在这个加速度的时代人们在享受现代文明的便捷化的同时春雨润物、夏虫吟唱秋叶漫天、冬梅傲雪之景田园牧歌般诗意生存的悠然、浪漫已成为人们心中陌生而遥远的念想。在当今社会科学技术可以说是“隐形上帝”是新世纪的“超人”。作为人类感官的延伸它代替人类感官去做人类不想或无暇顾及之事人类因此而变得更加自由。然而值得注意的是缺乏约束的技术效用一旦超越了临界点就会转而成为人类感官的奴役者。黑格尔所论述的奴隶与主人的故事则会由隐喻变成现实主人丧失自由奴隶获得自由技术是自由的而人却不自由。科学技术相比较于人而言是日臻完美而人不过是带有极大局限性的高级动物。这一现状能否得到扭转情况似乎不容乐观因为对于赤裸裸的动物野蛮而言人类是可以抵抗的而对于强大而隐蔽的技术野蛮而言人发起的抵抗显得后觉而无力。所以人们在享受科学技术日益发展带来的日常生活便利化、高效率的同时不得不接受由科技发展推动的快节奏生活下人的主体意识被技术理性所消解的现实也就是人逐渐丧失的否定性维度的生存现实。生活于现代文明境遇中的人无可避免地遭遇着现代性后果的非光鲜的另一面———技术理性的异化。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的异化思想对此做了充分的论述和批判。马克思认为在机器大工业背景下人所从事的表征自己类特征的劳动作为人的“外在的东西”而存在。人在自己的劳动中不是自由地创造性地发挥自己的主体性功能而是让自己的在肉体上遭受折磨、精神上遭受摧残。结果“只要肉体的强制或其他强制一停止人们会像逃离瘟疫那样逃避劳动……人只有在运用自己的动物机能———吃、喝、生殖至多还有居住、修饰等等———的时候才觉得自己在自由活动而在运用人的机能时觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西而人的东西成

摘要“慢生活”不是意味着迟缓、拖延更不是停滞不前和无所约束的放纵。“慢生活”是对生活张弛有度的控制是一种合理健康的生活态度。作为人类感官的延伸科学技术在让人类更加自由的同时正在向奴役者或“隐性上帝”的角色转变主人与奴隶的故事正在由隐喻走向现实。“慢生活”是对现代性后果的反思是人的主体性回归即人作为认识世界、改造世界主体的能动性、自觉性和创造性的回归。关键词慢生活科学技术反思主体性中图分类号B27文献标志码A文章编号1002-2589201425-0094-02

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