虚拟生活的伦理架构（下）

发布时间：2025-05-01 22:10

虚拟现实的伦理挑战，如游戏成瘾和虚拟现实中的身份认同。 #生活知识# #科技生活# #科技伦理讨论#

虚拟生活的伦理架构（下）

虚拟生活的伦理架构（下）
三、网络空间的自我伦理

古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为，真正正直的人（epieikos）是自爱（philautos）的。正直的人对自己始终能够保持其正直（eikos），真诚的人（oudaios）对自己始终能够表现其真诚（oudee）。所以，善良的人愿意与自己做朋友，从不回避自己，坦荡地回味过往；卑劣的人则灵魂分崩离析，惶惶不可终日，他们憎恶自己，逃避自己，时常处于悔恨之中。[xlix]显然，亚里士多德所说的自爱是伦理意味上的自我关照，倘由此意味之自爱依"黄金律"推己及人就形成了对他人的关照。在中国哲学传统中，亦讲究修齐治平和慎独之道。故如何善待自我，乃是一个基础性的伦理问题。

先有生活后有伦理，网络空间为自我伦理的建构提出了前所未有的迫切要求。人透过网络面对世界，网络既是敞开的窗口和自我电子书写的界面，也是隔离人与世界的帷幕，这时主体不仅照面他者的电子书写，而且必须面对身体与心灵同在的自我。这种情境是以往人们从未遭遇过的，自我在真实与幻想、幻想与幻想之间不停的转换，自我如同通过多棱镜的复合光，被分解为离散的谱线。如何从"精神分裂"中获得创造的激情，而又不至于丧失相对稳定的自我认同？如何让幻像带来愉悦而又不沦为多重身份的"自恋狂"？如何避免上瘾和沉溺？如何使自我在网络这一新的境遇中获得幸福的生活？毋庸置疑，要实现这些诉求，必须建构一种网络空间的自我伦理。

1．网络依赖与网际自我异化

网络空间中的虚拟生活使很多人对网络产生了依赖感，常见的情况是轻度依赖，即习惯了上网的人一旦无法上网就会有一种缺失感，而另一部分人的依赖程度则较深，进一步表现为网络沉迷（oeion）甚至网络沉溺。

…………………………此处隐藏部分文章内容…………………………………………xxxiii]atriciaWallance著：《互联网心理学》，中国轻工业出版社。20xx。第256页。

[lxxxiv][lxxxiv]王逢振主编：《网络幽灵》，天津社会科学院出版社，20xx。第172页。

[lxxxv]W.E.Bijker,J.Law(eds.)(1992),ShapingTechnology/Buildingociety:ociotechnicalChange,Cambridge,MA:MITre.

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