从“第三王国”到“日常生活”:当代美育的后现代转向

《现代生活美学：从设计到日常》- 阐述当代生活美学的新趋势。 #生活乐趣# #生活分享# #生活美学心得# #生活美学书籍推荐#

From "the Third Kingdom" to "Daily Life":The Postmodern Trend of the Contemporary Aesthetic Education

　　作者简介：姚文放，扬州大学文学院教授。扬州 225002

　　原发信息：《江苏社会科学》(南京)2019年第20191期 第182-191页

　　内容提要：席勒将审美的王国称为与感性的王国、理性的王国相对应的“第三王国”，赋予了他所提倡的“审美教育”以巨大的历史感，使之显示了“求分化”的时代精神。20世纪中国美育思想的先驱者王国维、蔡元培、李石岑、朱光潜等人在引进西方美育思想的同时将其“求分化”的时代精神也带进来了，他们致力将美育从德育和智育中剥离出来，赋予其相对独立的地位。20世纪80年代中国美育的重建延续了这一取向。90年代社会经济体制转换所带来的激荡使得美育的革故鼎新势在必行。德国学者沃尔夫冈·韦尔施提出“超越传统美学的美学”，铸成了哲学意义上的“日常生活”范畴，带有显著的后现代理论色彩，推进了美育在不同领域之间“去分化”的趋势，有可能为美育的除旧布新提供理论上的合理论证和有力支撑。这在当今中国美育从情感教育向人性教育、人文教育、人生教育扩展的走向中得到实证。

　　关键词：席勒/“第三王国”/日常生活/当代美育/重构美学/沃尔夫冈·韦尔施

　　标题注释：本文为作者主持的国家社科基金重大项目“作为‘艺术生产’的文学批评研究”(17ZDA271)阶段性成果。

　　如果说鲍姆加通世称“美学之父”的话，那么席勒则堪为“美育之父”。虽然无论中国还是西方国家从古代起就不乏丰富而深刻的美育思想，但作为相对独立的学科领域，则是从席勒始，而美育后来的发展演变也理应从席勒寻找根由。

　　一、“第三王国”：席勒美育思想的“求分化”取向

　　席勒的美学思想深受康德的影响，以致后来有人称之为“康德派”①。席勒将审美的王国称为与感性的王国、理性的王国相对待的“第三王国”，这一套路贯穿着康德的逻辑。所谓“三个王国”的划分显然对应着康德关于“纯粹理性/实践理性/审美判断力”的三分法；席勒将“游戏冲动”视为“物质冲动”和“形式冲动”之间的中间物，也分明套用康德将“审美判断力”设定为搭建在“纯粹理性”和“实践理性”之间桥梁的做法。而席勒十分推崇的“游戏”概念也是来自康德。康德经常用“游戏”一词来说明审美活动中各种心理功能的和谐活动，譬如说：“一切感觉的变化的自由的游戏(它们没有任何目的作根柢)使人快乐，因它促进着健康的感觉”，其中包括“语言的艺术、造型的艺术和艺术作为诸感觉(作为外界感官印象)的自由游戏。”②具体说，有雄辩术和诗的艺术，雕塑、绘画、造园术、音乐与色彩艺术等。

　　席勒不仅赓续了康德的逻辑和概念，而且传承了康德的时代精神。康德的时代是一个“求分化”的时代。鲍姆加通开风气之先，创立了Aesthetica亦即“美学”或“感性学”这一新学科，将其从逻辑学中划分出来，使之成为与逻辑学、伦理学并列的相对独立的学科。鲍姆加通的思想直接启发了康德。康德在当时大陆理性派与英国经验派相对峙的背景下构建了以“三大批判”为框架的“批判哲学”，全面考察不同知识领域与人的心理功能之间的对应关系：“纯粹理性批判”考察认识领域与纯粹理性的关系，“实践理性批判”考察道德领域与实践理性的关系，“判断力批判”考察审美领域与审美判断力的关系，这三者构成了康德的哲学、伦理学、美学。值得重视的是，康德在“判断力批判”中将鲍姆加通创建的“美学”进一步科学化、体系化了，其首务就是将美学与其他学科廓清界限，在“批判哲学”的体系中确立了美学的独立地位。虽然康德也企图用美学在哲学与伦理学之间搭建桥梁、达成沟通，但最终仍无法消弥二者之间的断裂之痕。其原因盖在于，康德从一开始就有一个重大的悖论，他用美学来弥合哲学与伦理学有一个重要前提，那就是首先必须承认审美活动的自律性、自洽性，承认美学独立自足的学科地位和知识领域，从而求分化、求差异、求疏离才是其根本旨趣所在。对于这一点，有美学史家一语道破其中奥妙：“康德能够把这两种不同的领域连结在一起吗？由于他进行了一种彻底的分割活动，因此他要为这种领域赢得科学基础是异常困难的。”③

　　席勒不乏自己的创见和开拓，但在谋求美学自身的独立自足性，将美学与其他知识领域廓清界限方面，却与康德如出一辙。席勒的美育思想有一个基本概念：游戏冲动。这是与感性冲动和形式冲动相对应的第三种冲动。在他看来，感性冲动的对象就是广义的生活，它是指“一切物质存在以及一切直接呈现于感官的东西”；形式冲动的对象就是本义和引申义的形象，它“包括事物的一切形式特性以及事物对思维力的一切关系”；游戏冲动的对象可以叫作“活的形象”，它“用以表示现象的一切审美特性，一言以蔽之，用以表示最广义的美”④。席勒指出，依据先验理性，游戏冲动作为感性冲动与形式冲动之间的集合体，乃是实在与形式、偶然与必然、受动与自由等的统一。唯其如此，才能使人摆脱感性冲动的欲求和形式冲动的法则的强制，使得感性与理性这双重天性得到充分发挥，从而达成人性的完满，而这种人性的完满就是美。因此席勒说：“说到底，只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。”⑤

　　这样，人的发展可以分为三个不同的阶段或状态，不论是个人还是全人类，如果要完成他们的全部发展历程，都必须顺次经历三种状态：物质状态、审美状态、道德状态。在物质状态中，人只是服从自然的支配；在审美状态中，人摆脱了自然的支配；在道德状态中，人控制了自然的支配⑥。于是就有了三种人：感性的入、审美的人、理性的人。感性的人囿于物质欲求的限制，是不自由的；它只有在审美状态中成为审美的人，才能取得自由，向更高境界提升；道德状态只能从审美状态中发展而来，理性的人不能从物质状态一蹴而就，他必须经由审美自由的桥梁到达最高的境界。对此席勒一言以蔽之：“要使感性的人成为理性的人，除了首先使他成为审美的人以外，别无其他途径。”⑦

　　正是在此基础上，席勒为美育构筑了一个“审美乌托邦”，他称之为“第三王国”。他说：“在力的可怕王国与法则的神圣王国之间，审美的创造冲动不知不觉地建立起第三个王国，即游戏和假象的快乐王国。在这个王国里，审美的创造冲动给人卸去了一切关系的枷锁，使人摆脱了一切称为强制的东西，不论这些强制是物质的，还是道德的。”⑧这就是说，世界上有三个王国：力量的王国、伦理的王国、审美的王国。在力量的王国中，人与人以暴力相倾，人的活动受到限制，故不自由；在伦理的王国中，人与人以法度相制，人的意愿受到束缚，也不自由；而在审美的王国中，人与人以形象相见，人与人作为自由游戏的对象相待，因此通过自由给予自由是这个王国的基本法则。那么，在哪里才能找到这一“审美乌托邦”呢？在席勒看来，它存在于高尚的灵魂之中，而这高尚的灵魂只能在少数超凡出众的人身上找到。在那里，人以天真质朴和纯洁无邪来面对错综复杂的社会关系，他既不会为了维护自己的自由而损害别人的自由，也不会为了显示优美而以牺牲自己的尊严作为代价。

　　以上关于“游戏冲动”“审美的人”“第三王国”等问题的论述，构成了席勒审美教育的主要内涵，但是还有一个问题必须解决，即审美教育的“知行”关系。在席勒看来，在“知行”问题上，有各执一端的两种人：一是求知的人，他想的是美德、真理、快乐；一是践行的人，他力图实现美德，追求真理，享受快乐。如果将践行引向求知，在知行合一的境界中以美德代替习俗，以真理代替知识，以快乐代替幸福，这是身体教育和道德教育的职责。但如果更进一步，在知行合一之上进入美的境界，“把多种美变成一种美，这是审美教育的任务”⑨。

　　从上述席勒为确立“审美教育”概念而引出的大量思辨和论辩可以归结出这样几点：首先，席勒总是采用“三分法”对相关概念进行分析，如感性冲动/形式冲动/游戏冲动；物质状态/审美状态/道德状态；感性的人/审美的人/理性的人；力量的王国/伦理的王国/审美的王国等等，它们横向构成一种发展过程，纵向构成一种对应关系，纵横交错构成其美育思想的逻辑框架。其次，在此一分为三的逻辑框架中，与审美相关的事项有的是结论性的，有的是过程性的，但无论是结论性的还是过程性的，审美的事项都是最高境界。再次，席勒将审美从其他事项中区分出来、独立出来、超拔出来而加以褒扬和推崇，完全是理想化、理念化的，现实与理想、事物与理念尚悬隔着遥远的距离，这在席勒是非常清楚的：“美的最高理想就是实在与形式尽可能最完美的结合和平衡。但是这种平衡永远只是观念，在现实中是绝对不可能达到的。在现实中，总是一个因素胜过另一个因素而占优势，经验能做到的，至多也是在两个因素之间摇摆，时而实在占优势，时而形式占优势。”⑩有鉴于此，他才设定一个“审美乌托邦”，在远方引领着、召唤着现实前行。这种思想实验，在宗教信仰和柏拉图的“理想国”中就已做过尝试，而这一做法，恰恰昭示了“审美教育”的必要性和可行性。最后，席勒的这一做法，赋予了他所提倡的“审美教育”以巨大的历史感，使之显示了“求分化”的时代精神。冯至先生在论及此事时说：“游戏冲动所创造的‘活的形象’是在物质冲动即感性冲动与形式冲动即理性冲动之间起着桥梁作用。但是席勒越深入探讨这个处在中间地位的‘桥梁’，这‘桥梁’的中间性就越为减少，它的独立性越为增强。甚至说游戏冲动是人的本性，它有永恒的价值。这样，手段就成为目的了。”(11)其深层动因就是当年随着资本主义的发展，欧美学界对于知识领域分科分类表现出巨大的热情，遂使专业分工日益细化，新的学科如雨后春笋般地涌现。而这一大的格局的变动，使得这种求分化、求差异、求独立的风尚成为必然。

网址：从“第三王国”到“日常生活”:当代美育的后现代转向 https://www.yuejiaxmz.com/news/view/1005270

相关内容

从“实践美学”到“生活美学”——当代中国美学本体论的转向
当代中国转型期的日常生活审美化探析
【刘悦笛】当代中国“生活美学”的发展历程——论当代中国美学的“生活论转向”
从艺术为人生到人生艺术化——中国现代美育价值追求的内在转型
从“日常生活”哲学角度谈当代中国的文化生态及其和谐构建
“当代苏东坡”汪曾祺：从日常生活发现美，抵抗生活劫难
“后革命时代”的日常生活审美化
日常生活审美化在当代雕塑创作中的体现
当代“审美泛化”的全息结构——从“审美日常生活化”到“日常生活审美化”.docx
当代中国社会的审美教育

随便看看