生态美学的合法性困境与自然美的启示

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生态美学的合法性困境与自然美的启示
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摘要:生态美学并未真正达到美学上的自觉,因为生态美学一直未能对自身合法性进行过成功的论证。生态美学通过研究对象、研究态学作为一种方法,即生态学方法”。生态在生态学的视域里指涉的是自然的生态环境,生态性或生态特征意指自然生态系统的有机整体性。根据这种生态观念,生态美学把自然生态环境把握为具有审美价值的审美对象,这种具有生态性或生态特征的审美对象即是所谓的生态美,以生态美为审美对象的审美经验就是所谓的生态审美。凭借以自然生态环境的生态美及基于其上的生态审美经验作为研究对象,西方生态美学得以确立自身。
国内生态美学思潮诞生于1994年,李欣复教授的论文《试论生态美学》最早提出并论述了生态美学,他认为“生态美学同生态环境学、生态哲学、生态意识学等生态科学群落一样,是伴随着生态危机激发起的全球环保与绿色运动而发展起来的一门新兴学科。它以研究地球生态环境美为主要任务与对象,是环境美学的核心组成部分”。李欣复的观点代表了国内生态美学思潮萌生之初的自我认知,从中可以看出西方生态美学思想对国内生态美学的影响。李欣复认为生态美学是当代生态环境危机促生的新兴的美学学科,这一学科以生态环境美为主要的研究对象,是西方环境美学的核心组成部分,这些观点显然是对西方生态美学的基本观念的引介和回应。这一渊源深刻地影响着国内生态美学的基本观念。规定国内生态美学自身边界的是作为其美学使命的生态环境保护和作为研究对象的生态环境之美,后者即地球生态的有机平衡、协调发展的生态特征所具有的审美价值,而生态环境的生态乃至生态美学的生态概念都是由生态学对生态环境的认知所规定和引导的。因此,李欣复宣称生态美学的研究方法是美学与生态科学的交叉综合,甚至断言生态美学的性质是一种现代的科学美学。在后续发展中,国内生态美学把生态审美确立为研究对象,力图从生态环境的审美经验中生发出一种“生态”的审美理论,以此来重建一种整合自然、艺术乃至人文的美学形态。在生态审美的概念中“生态”一词的释义仍然是由生态学主导的,在此,我们可以拿程相占教授做一个例示,他在一篇回应阿诺德·柏林特()的论文中谈到“生态美学将其研究对象界定为生态审美”,在研究方法或性质上,“生态美学是生态学与美学两个不同学科有机联结的美学”。 虽然西方生态美学的影响不容忽视,但国内生态美学从一开始就孕育了本土性的美学使命和理论诉求。李欣复在阐述生态美学的概念时并没有将其研究对象局限为自然环境的生态,而是扩展到包括自然生态、社会物质生态和精神文化生产生态在内的更宽广的领域,这种研究对象领域的扩展旨在表明生态美学并非仅仅是一种研究自然生态美的自然美学,而是一种对包括自然美在内的所有审美形态领域的“生态美”进行研究的美学思潮。中国生态美学的后续发展在这个方向不断地掘进,并与中国当代美学的转型(克服或超越实践美学)、国家发展战略(生态文明建设)、推动中国美学参与世界美学对话以及中国古典美学的当代转换结合起来,形成了生态美学别具一格且影响深广的本土建构。国内生态美学的格局提升和拓展的思想基础在于对“生态”一词的扩展性理解。在我们看来,生态特征描述了自然环境的本己存在状态和应有审美价值,但生态特征却并非仅仅是自然环境独有的存在性,在一种比喻或扩展的意义上,人类的精神存在乃至社会存在的全部领域都具有这种生态特征,即便在人文的领域中生态性同样承载着最高的存在理想和审美价值。因此,国内生态美学不再局限于生态学意义上的自然生态的生态观念,挪威生态哲学家阿伦·奈斯()的“深层生态学”(deep ecology)理论因此被积极地引介进来。深层生态学旨在把自然生态问题的思考扩展到人类社会和文明的领域,启示我们应该把生态问题和生态概念扩展到人文领域。在这个方向上,国内生态美學学者创造性地提出了许多与生态相关的基本概念,如曾繁仁教授的“生态存在论”美学观、鲁枢元教授的“精神生态”、程相占教授的“生态审美观”、胡友峰教授的“生态世界观”等。其中最具代表性的是曾繁仁教授的“生态存在论”美学思想,在他看来生态美学“是以人与自然的生态审美和谐为基础,涉及人与自然、人与社会、人与他人以及人与自身的生态审美关系,是一种包含生态纬度的存在论美学,它以人的诗意的栖居为其指归”。按照曾先生的理解,生态美学是以自然生态之美为美的理想、以自然生态审美为基础性审美经验的“广义”的美学形态,旨在建构一种以生态美作为基本范畴和最高审美价值的美学,其终极关怀指向以生态美为理想的人类的历史性生存。在传承曾繁仁教授“广义的生态美学”理念的基础上,张惠青在其《生态美学的三个维度》一文中,以加塔利的三重生态学思想为基础,将

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