以人生点滴建构生活美学

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2022年01月08日 星期六日一二三四五六12345678910111213141516171819202122232425262728293031☒

阅读笔记

以人生点滴建构生活美学

——读白庚胜散文集《金秋拾穗》

包讷睿

白庚胜先生新近由宁夏人民出版社出版了散文集《金秋拾穗》，书中散文以点滴生活之水折射其神思、情志和谐趣的雅意，令人喜爱。

此集是作者人生历经一个甲子后，对于往昔点滴人事的悉心记述。全书主要书写了三个方面的内容：一是书写传统。一个人必然成长于一定地域环境之中，而这个环境又充满着人文历史，必会对一个人的塑造起到重要的作用。在《金秋拾穗》里，作者书写的一个重要版块就是他的家乡丽江和他的纳西族族群。他是一个从偏远乡下走向世界的穷苦人家的小孩，也是从一个“口袋底”走向“大天地”的纳西族俊杰。他以一个甲子人生的视野和两个文学博士的格局，对于过往历史传统和地域文化进行记录、研究和推广，成为了他人生中最丰满的内涵与意蕴。他的文章里，充满对传统的回溯、描写和爱恋，令作品充满浓浓的人文气息。

二是书写历史。这大概与作者长期接触民俗和民族民间文化有关，更与他从事科学调查和研究的工作性质有关。在每部作品中，他都喜欢通过某个点放大认知，进而对历史进行追溯。这是他擅长的，通过详实丰富的记述，探讨事实的内涵脉络，得出符合历史逻辑的结论。作为一个态度严谨、方法严谨的语言和文化工作者，他长期培养形成了一套科研方法，从而使文章透出难能可贵的科学精神与理性逻辑。例如他在《从“口袋底”到“网袋口”》和《回家的路》等文章中，对丽江和纳西族的历史进行描述，使人们对于丽江的地方史和纳西族的民族史的来龙去脉与人物风情得以全面了解，详实的资料和可信的观点令人折服。而在《寻访文明博物馆》中记述他参观加拿大国家博物馆时，他同样用广博的知识向人们展示出古老的美洲人口迁移史、加拿大史、印第安史，乃至殖民史，令文章气象纵横、荡气回肠。在《肯尼亚并不遥远》中，他用短短的篇幅将这片生命最古老的土地上的人类史进行潇洒精略的描述，阅罢让人顿有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感受。在《东京塔随想》中，他对于中日历史观点的陈述，则另外体现出一番深刻情怀。

三是书写时代。《金秋拾穗》虽是一部关于生活过往记述的文集，但没有拘泥于传统、受限于时代，而依然传递的是现代观念，表现的是现代情怀，抒发的是现代情感。这与作者是个一贯喜欢学习、擅长吸收、热衷创新的学者有关。他在文集中谈故人、谈传统、谈历史，贯通古今，不掉书袋，令人丝毫感受不到陈旧落后，只感到内容和观点是新鲜的、活跃的和耀眼的，是现代人的视角、现代人的观点和现代人的结论，因而文章显得活灵活现。在《姑嫂塔》里，他对福建石狮市的古今新旧作出对比，从而盛赞石狮市在新时期所取得的辉煌成绩。当他的家乡丽江市由“口袋底”变成“网袋口”后，他更是对这种翻天覆地的变化充满感激骄傲之情。他站在新时代回眸历史，立足新时期审视传统，定位新形势认知时局，展示出美好的理想情怀，充满时代的豪迈感。

《金秋拾穗》中24篇文章，既有《屋后海棠》那样的情美意浓和淋漓渲染，也有《泰山手杖》的活泼灵动和白描勾勒；既有《一代宗师 文德垂范》的娓娓道来和深情诉说，也有《感念聂耳》的激昂慷慨和剧烈喷发，全书呈现出融通、丰博、浓深和隽永的文华之美。

作者在文章书写入笔之初，着笔立意往往使用的是历史视野和时代视角。他不会拘泥于某片地域、某段历史和某个种族，而是用全面的、全程的视角总览全局，这使文章写出来后格外深、广、透，让人感到有巨大的空间感。比如写《肯尼亚并不遥远》，他用全人类的视角书写这个古老的东非国家，在《寻访文明博物馆》中，用的则是复眼式视角，多维度地对美洲史和加拿大史进行考察，而《东京塔随想》中，他用的是正反视角，以此将中日双方的历史观进行对比，从而使人们清晰地认知现状、反思历史。

作者在认识与阐述事理时有大情怀，他把对国家、对民族、对家乡、对学问的满腔热情和全部忧思，都细致深入地浸于行文中，使每篇文章都沁出思想的光彩和理想的光亮。在《屋后海棠》《花马故地祭奠马魂》《回家的路》《又见黑泽》等文中，他希望家乡发生巨变，并希望自己能做点什么，他热爱中华民族，希望可以把民族文化和传统文化发扬光大，他希望国势蒸蒸日上，希望各民族在祖国怀抱里和睦相处，生活得幸福美好。

《金秋拾穗》文美，如《屋后海棠》中的一段：“初春，海棠是继梅花、杏花、迎春花之后最先开放的花卉之一。那时候，它的枝丫上，以及我家楼房后的瓦坡上，尽是一簇簇樱花般粉里透红的花团。一旦暖风吹来，其花瓣飘然而下，满地粉红，引来千蜂飞逐、万蝶起舞，满庭清香。”读罢此段，美丽芬芳的海棠仿佛就在人们面前，颜色、形态描写令人感觉清新。又如《屋后海棠》中，“母亲恋恋不舍地与我相别，又背上赶街篮缓缓消失在雾烟朦胧的归途，只有她那肩背上缀绣着日月七星在我的眼前忽闪忽闪，并留下一路海棠香。于是泪眼模糊中的我，从衣袋里掏出一颗海棠果使劲咀嚼起来，那熟悉而又清凉的果汁，一下子顺着我的喉管沁入我的心头。我这一生，再也没有吃过比这更五味杂陈的水果了。”浓浓的母子深情跃然纸上。在《泰山手杖》中，“然而，一根根貌不惊人的手杖，却有着难以想象的韧性。正是它们，支撑起一个个坚定的信念和不屈的心灵去追求、奋斗，引领着人们闯过‘中天门’，飞渡‘云步桥’，攀越‘十八盘’，叩开‘南天门’，登上‘玉皇顶’，最终站在‘观日峰’，迎来中华大地的第一道霞光，并把万里海外冉冉升腾的红日拥抱……”此时的手杖，早已不是一般意义上的手杖，而是具有了人格，是某类人的化身，让人感触，让人深思，让人不禁学习和改进。

作者的阅历是丰富的，知识是渊博的，性情是美好的，反映在他的文字里，就是珠玑辉映、谐趣多多。《金秋拾穗》中有许多民间传说或神话，让人长见识，也增强了文章的趣味性和可读性。在《难忘的追思》中，读者可以从伊藤清司先生口中了解东巴文化中眼睛符号的含义，原来在纳西族的《创世记》中，有许多单眼、双眼、多眼、横眼、竖眼的知识，眼睛数量越多表示智慧越多，而形状越横表示越善良。在《羊年说羊》中，可以获知纳西族原是古羌后裔，而与羌族崇尚山羊不同，纳西族崇尚绵羊。羊对于纳西族之重要性不仅限于生产对象、生活来源，它还是生命之本、审美对象、族群标志，具有图腾意义。另外，纳西族中羊统称为“次余”，其中山羊称为“次”，绵羊称为“余”。于是，在纳西族的称谓中，将祖先称为“余”，男祖称为“余阿善”，女祖称为“余阿祖”，将岳父称为“余喷”，将岳母称为“余每”……

作者生活中的许多经历，还有丽江与西南少数民族的许多生活习俗，反映在书中，充满趣味。《甲申话猴》里有关于猴群行葬的传说：一旦有成年猴子死去，群猴要为它挖坑下葬，而死者尾巴则直直露在坟外犹如旗杆。一旦山风吹来，猴尾不断摇摆，仿佛死者复生，令众猴久久不忍相别，直到猴尾完全静止，猴群一步三回头才离开。——原来动物间的亲情并不比人类少。在《羊年说羊》中，人们也可以了解到，在纳西族中，白地纳恒支系人和永宁纳日支系人所着羊皮四足未去，且皮胄未经脱脂、搓揉和整形处理。而在丽江、维西、永胜等地，人们的羊皮衣中已经出现农耕文明和皮革加工的因素：比如横幅两端分左右绣日月，而日月之下一字排开的是七星，以及每颗星星下面缀有若干鹿皮流线。在《岁寒青牛》中，那只平时温文尔雅、慈眉善目的大青牛，也有金刚怒目的时候。在它遭到村中“牛霸王”挑衅后，以静制动，四足如柱，屹立如山，然后收紧脖颈，犄角前伸，鼻吹长气，双目如炬，最后令“牛霸王”精气渐衰，力道渐竭，最后灰溜溜掉头离开。这些生活场景、日常画面生动形象，令人印象深刻。

作者的个性也呈现出有趣的一面。比如他7岁时，为减少母亲劳作自己上树摘采海棠；还有他与大青牛之间的友谊，都令人印象深刻。另在《筑波一片师生情》中，宫田先生作为日本学术界一位真正保有情怀的大师，特别关心外国留学生，关注纳西族民族文化和中国民俗学的发展，此种高风亮节恐怕非常人可有。《又见黑泽》中的日本年轻学者，整整三年潜身丽江，完成多部学术著作，令人惊异。而他身上那种吃苦耐劳、业精于勤的精神“不外乎加深日本与中国、大和民族与中国少数民族纳西族之间的文化理解和交流”，试问谁听到这样的诠释会无动于衷？

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