为什么说善思会写的人一同前行更快乐？这本哲学书告诉你

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人为什么会有惑，怎样才能解惑？哲学能告诉我们答案。人为什么会追求幸福？为什么有时又不幸福？亚里士多德《尼各马可伦理学》（下文简称《尼伦》）这本书，把幸福快乐给讲透了。

亚里士多德（下文简称亚氏），堪称希腊哲学的集大成者。有人说，研究西方哲学或伦理学，如果忽略了亚里士多德的思想，乃是一大憾事。而我认为，研究幸福，离开《尼伦》这本书，也是一大憾事。因为，在《尼伦》的各处，都能看到亚氏关于幸福快乐的基本论断。

如果用三个词来概括这本书，或者说用三个词概括“幸福”与“快乐”，我会用善思、节制和友爱。全书十卷内容，其中5卷与“善”“思”有关，包括：善、道德德性、具体的德性（续）、公正、理智德性；2卷与友爱有关：友爱、友爱（续）；专门有1卷讲自制，也就是节制。

01善思的人更快乐 / 幸福

善思是“善”+“思”，是善良与思考。

第一，先说善。

人应追求至善，是亚氏很重要的观点。何为善？

翻开《尼伦》，开篇第一卷就是善。亚氏在书中说善事物有两种，一些是自身即善的事物，另一些是作为它们的手段而是善的事物。哪些事物自身即善呢？是那些无需其他事物之故自身就被追求的事物，如智慧、幸福，我们追求这些，是因为这些事物本身。

亚氏关于善给出了三个基本的命题：所有事物都以善为目的；在各种各样的善之中，有一个最高的善；幸福就是最高的善。

所以，想要幸福，先要追求善，从做一个善良的人开始。

第二，再说思。

在书中亚氏对生活有三种区分：享乐的、政治的和沉思的。享乐的生活只追求肉体的快乐，是动物式的。政治的生活主球荣誉与德性，但这些也不完善，因为幸福是相应于人的特有活动的，在于人的合德性的活动。合德性的活动，就是合乎于我们自身中那个最好部分的德性活动，这就是沉思的生活。

亚氏曾明确说：“我爱我的老师，但我更爱真理”。而追求真理的过程，重要的便是思考，且批判性思考。思考后才会想明白、才会有顿悟的感觉、才会更快乐。

所以，在思考中保持善良，且勤于思考、善于思考，是我对“善思”理解。善思，本身就是一种快乐和幸福，善思即至善，是应终极追求的目标。而幸福也是至善，所以，追求幸福，可以通过善思实现。

02节制的人更快乐 / 幸福

亚氏说德性有三种品质，两种恶：一种是过度，一种是不及；一种善：他们中间的适度的德性，这便是我们经常说的中庸。下面这段话，是我听过的对适度最精彩的评价。

我们感受的恐惧、勇敢、欲望、怒气和怜悯，总之快乐与痛苦，都有可能太多或太少，这两种情形都不好。而在适当的时间、适当的场合、对于适当的人、出于适当的原因、以适当的方式感受这些感情，就既是适度的又是最好的。（第二卷第6节）

但我在追求幸福的过程中，我更喜欢用节制而非中庸、适度，是因为这样更能让人警醒，只有注重节制，才能做到中庸和适度。亚氏说，一个人并不是因为他面对了痛苦而被称为是节制的，而是由于他在没有得到快乐或回避快乐时不感觉痛苦。

关于节制，亚氏在《尼伦》中还有很多专门论述。比如，在论述选择时他说：“不能自制的行为是出于欲望的，而不是出于选择的。与此相反，自制者的行为则是出于选择的，而不是出于欲望的”。在论述快乐与痛苦时他说：“仅当一个人节制快乐并且以这一做为快乐，他才是节制的”。

节制是克制欲望，克制奢靡、克制情绪等等。战胜自己，能为我们带来很大的快乐和成就感，其实这便是节制。因此说，想要快乐和幸福，需要节制。

怎样能让人变得更加节制呢？或者说节制的人有哪些共性？爱智、追求精神生活，对爱智的追求多了，对爱利和爱誉的追求自然就会减少。因此，善思的人更节制，节制的人也更善思。善思让人快乐，节制也给人带来快乐。

03友爱的人更快乐 / 幸福

亚氏在《尼伦》中说，一切友爱，都意味着共同体的存在。无论一个人把什么当作他的存在或使他的存在值得欲求的东西，他都希望与朋友共同享有之。当两个人结伴时，无论在思考上还是做事情上都比一个人强。同时又说，人们愿意同机智的人想出，不是因他的品质，而是因他能带来快乐。完善的友爱是好人和在德性上相似的人之间的友爱。

这其实告诉了我们，快乐与幸福来自于高质量的关系，高质量的关系，产生与双方或多方都在追求精神生活，或者说追求至善。自己读书追求精神生活不挺好吗？“幸福的人也需要朋友”，亚氏在书中的这一论点告诉了我们答案。幸福需要他者，幸福需要交流思想、交换价值。因此，有志同道合且对至善追求的朋友，人才会得到至上的幸福。

关于交友，亚氏说，在不幸中我们更需要有用的朋友，在幸运中更需要有德性的朋友。

如果你觉得自己不幸福，《尼伦》这本书会给你带来对幸福的全新思考；如果你想追求幸福，这本书能为你指路；如果你研究幸福，比如幸福课、积极教育、优势教育，这本书会让你在职业道路上走得更远。

作者：三石 | 个人发展共读会 | 知识IPO

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