打扫灵堂一词.pdf
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打扫灵堂一词
平日灵堂内不能扫地,俗信“殓财”,对子孙有利,直至发丧出
大门,才用扫帚打扫庭院,将草铺、亡人衣物、纸屑杂物由专人背至
离家门百步之外的僻静处,集中烧毁。这就是俗称的“点草铺”。
太石河一带有所不同,时兴媳妇扯灵堂纸钱,女子扯荞皮枕头;
或女子扯灵堂纸钱,媳妇扯荞皮枕头。草铺通常点在大门外。
清杂物、点草铺的同时,阴阳先生也在念咒诵经,洒涤药水,清
禳着丧场内外,以示阴阳两利。此俗称之为“打扫”。
点草铺为什么要远离人家?俗信青烟对活人不利,尤其是烟头飘
移方向,意味着要去世人。当然,抛开陈旧的俗信不管,此烟确实不
洁。
明清时期中国的民间丧仪,与儒家注重伦理等级的丧葬礼仪相比,
具有人鬼相杂的特征。它一方面充满着人情味,另一方面又带有浓厚
的封建迷信色彩。
以对亲人的死亡态度为例,儒家认为孝子应该尽哀,而民间却把
老人的丧葬视作一件大喜事,认为老人在世享尽了子孙之福,他的升
天值得后人庆喜。因此不管是老死还是病死,都将死亡看作寿终正寝,
应该像婚庆喜事那样大办。古时人们称这样的“丧事”为“老喜丧”
或者说是“白喜事”,与婚嫁时的“红喜事”形成鲜明对比。婚嫁尚
红,新郎、新娘所穿的衣服以及被褥等物皆为红色;丧葬从白,孝服、
孝帽以及灵堂和丧葬用具等一般是白色。但是从人们表现出的精神状
态来看,两者本质上是一致的,只是色调和细节有所区别而已。
喜事应该办得热闹,婚礼如此,丧礼也应该如此,于是与此有关
的一系列民间丧仪产生了。民间丧仪以儒家礼制和历代丧制为依据,
根据各地的风俗习惯和当时的社会风尚进行了增删、演变而成,呈现
出整体顺从礼制偶尔又与礼制相对立的矛盾状态,本期文章小编就来
分享这些民间丧仪的精华:
1鸡鸣枕
鸡鸣枕,是用白布制成的枕头,整体形状两头尖中间厚实,再用
麦麸填充枕头内部。俗谓“冥途不知分晓,年畔得闻鸡鸣”,据说此
枕有能让逝者魂魄保持清明的功效。在人们信奉“有神论”的时代,
鸡鸣枕表达了遗属对逝去亲人由衷的祝愿——一路走好,一路平安。
2点随身灯
在人刚死之时,丧家要赶紧用棉纸制作纸灯,蘸上香油,从床前
开始,一盏又一盏,依次排序的纸灯直到大门外,这便叫“随身灯”。
这种习俗在宋代以后颇为流行,如《金瓶梅》第六回载武大郎死时,
“灵前点起一盏随身灯。”又,第六十二回载李瓶儿死,“点起一盏
随身灯来,专委两个小厮在旁侍奉。”明代洪概所编的《清平山堂话
本》卷二《快嘴李莲记》也说:“我家公婆又未死,如何点盏随身灯。”
3绊脚丝
在我国北方的一些地区,习俗在人初终停尸床上时,用绳子把他
的两只脚绕上,这叫绊脚丝。到将入殓时,就将绳子解下,据说这时
不解下绳子,他下世托生为人时,就不能走路了——这样的思维体现
出了古人眼界的局限性,他们无法用孔孟周易阐释为何人生来带有生
理缺陷,因此民间才会有这样的传说。
4山人批书
按当时民间礼俗,长辈逝世,先请阴阳先生选择入殓的时辰,称
“山人批书”。除了选择时辰之外,先生还会计算丧家的忌讳,比如
某特定属相或某特定生辰的亲属不能参加入殓仪式,《红楼梦》第十
三回对山人批书做了描述。秦可卿死,贾珍便吩咐去请钦天监阴阳司
来择日,择准停灵七七四十九日,三日后开丧送讣闻。范祖述《杭俗
遗风》载:“凡人逝世,先叫阴阳门,眷名为山人批书。批书者,选
择入殓之时辰,及月建的呼之官避者,然后以手折开写亲族至友姓名
住址,遣夫走报。”
5写殃榜
殃榜又称“斗书”、“殃书”、“榜书”,是人家死人的凭据,
也是死者入埋、出城门的凭据。徐珂《清稗类钞丧祭类》说:“京师
人家有丧,无论男女,必请阴阳生至,令书榜书。盖为将来尸柩出城
时之证也。”如果死者是凶死,就不给他开殃榜,或者去报官。这样
死人不但不能入埋,而且连城门也出不去了。所以人死之后,请阴阳
生写殃榜是第一件要紧的大事,怠慢不得。
当然,请阴阳生有个规矩,请时,他先给人家一个黄纸帖子,上
面印着他的堂号,然后由请他的人带回丧家,贴在门口。若死的是男
子,就贴在门的左边;若是女子,则贴在门的右边,叫做男左女右。
请过之后,阴阳生就去丧家写殃榜,看见某人家门口贴有他的堂号,
他就走进某家,开完殃书即走。写时看丧家财力及给费多少而定,在
某些民间小说中,阴阳生来写榜书时,若是丧家是有钱之家但颇为吝
啬,给的钱很少,他就设法作弄丧家,或说是犯
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