【高考作文】材料作文“向往是苦处还是乐处”审题分析与例文导写

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作者及来源：朝文道CwD

原标题：

篱外生花｜25届名校协作体语文作文解析

【原题再现】

我们常如此：冬时向往夏之暖，夏时向往冬之凉；闲时向往忙的充实，忙时又向往着闲时的自在……这种向往到底是人的苦处还是人的乐处呢?

请明确立场和观点，写一篇文章。

一、作文题材料逐句分析：

1.“我们常如此：”

材料开头第一句就为我们设定了一个讨论的情境：“我们常如此”，证明材料中出现的想法并非“一时兴起”或“少数人的想法”，而是人之常情，是多数人常见的心理，乃至于人类发展的推动力量。由此，我们可以解读出，材料的第一句话要求考生突破具体事例，发现“向往”这一人类精神状态的共同规律，而不是仅仅将思维停留在“季节”的循环更替或是“充实与清闲”的转化这一现象层面去考量。

“人不能两次踏入同一条河流”，在变动不居的生活长河里，有些事物我们注定无法同时拥有，因而向往之心便如影随形，不仅是人之常情的生动注脚，更是人类内心深处对美好事物和生活的必然诉求。从马斯洛需求理论分析，向往属于成长性的心理渴望，是一种超越了生存需要之后，所产生的发自内心的希望发展和实现自身潜能的需求，它不受本能支配，也绝非无端而生，是人类所特有。材料内容所例举的冬夏、忙闲都是人类普遍存在的心理矛盾，折射出的是人们对当下状态的否定与对相反状态的向往。

人性并非单一、刻板的存在，而是具有丰富的多面性，因此一个人可以在某些时刻表现出这样的特质，而在另一些时刻却可能展现出相反的特质，也即在冬夏向往不同的炎凉。在不同的情境中，我们的需求与感受会发生显著变化，进而催生这种矛盾向往的心理。这并非是我们的意志不够坚定，也不是我们不懂得珍惜当下，而是人性的复杂和多元所致。在明确了向往心理存在的必然性后，我们才能对材料给出的冬夏闲忙做出合情合理的分析与评价。

2.“冬时向往夏之暖，夏时向往冬之凉”

季节转换、万象更替是世界时空变迁的亘古不变的定律。在生命的演进里，我们逐步深化认知，丰富自身体验。只有当我们亲身经历过夏日的炽热与冬日的严寒，才会在缺失其中一种体验时产生怀念之情，从而对自然的交替变化产生全新的理解与深刻的思考。唯有季节不断更迭，世间万物方能在这变化的洪流中演绎各自的故事。世界在变化，社会在变化，人生在变化，这些变化是我们产生向往情感的客观基础，也是我们在广阔世界中不断拓展认知、追求进步的必经之路。

此外，对新鲜感的追求是人类的纯粹本能之一。当我们长期处于一种固定状态时，便会对这种状态产生习以为常的熟悉感，进而滋生倦怠情绪，内心深处涌起对另一种状态的强烈渴望，期望借此获得全新的刺激与体验。在漫长的冬日里，我们长久地置身于寒冷的环境之中，对寒冷的感知逐渐变得麻木，此时夏天的温暖便成为我们向往的对象，因为冬日中的温暖能够为我们带来舒适和“不寻常感”。而到了炎炎夏日，酷热的天气让我们感到不适，我们又会不由自主地怀念起冬天的清凉，这同样是对新鲜感的本能追求。

3.“闲时向往忙的充实，忙时又向往着闲时的自在”

叔本华认为，“人生就像钟摆一样，在痛苦与无聊之间摇摆。当欲望得不到满足时就会痛苦，当欲望得到满足时就会无聊”。或闲或忙，都是生活节奏的变化带给人们心理上的感受。闲暇久了，人们往往会内心空虚、百无聊赖，于是开始向往忙碌所带来的充实感，试图通过工作或学习来填补这份内心的空缺。这其实是一件值得庆幸的事，表明我们在内心深处始终怀揣着一颗积极上进的心，渴望完成更多有成就感的任务来获得自我价值感和自我实现，而不是虚度光阴、蹉跎人生。

然而，当我们一直处于忙碌状态，身体与精神都处于高度紧张的运转之中时，过度的劳累会让我们疲惫不堪，此时，闲暇时的自在便成为我们心中的向往，我们期望能够借此放松身心，恢复生活的平衡。纵观人的一生，往往是向往之心支撑着前行。倘若没有任何梦想与期待，生活便如同行尸走肉。因此，在生活的天平上，我们总是试图寻找一种微妙的平衡状态，当我们在某一方面过度倾斜时，就会迫切渴望在另一方面得到弥补。

但是，我们在看到这类充满比喻的作文题时，首先要明白：出题人不会单纯让我们讨论冬天夏天谁更舒服，或者忙碌清闲哪种更好。他们真正想考察的，是我们能否透过生活现象看到人性本质，就像透过树叶的脉络看见整棵大树的生命力。

对于本题这种蕴含隐喻的作文命题，我们在审题过程中可以建立起“自然现象——人文意象——哲学命题”的转化机制。以“冬夏闲忙”为例，审题首要在于解析意象的二元对立结构：冬夏既指涉自然界的寒暑交替，更象征困境与顺境的生命境遇；闲忙表面描述劳作节奏，实则指向空虚与充实的存在状态。这种表层气候特征与深层生命体验的对应关系，恰如陶渊明笔下“久在樊笼”到“复返自然”的心灵轨迹，暗示着人类永恒的生存困境——我们始终在束缚与自由、停滞与超越的矛盾中寻找平衡。

考场写作常见误区往往源于思维的扁平化。部分学生或陷入“冬夏优劣论”的二元判断，或空谈“珍惜当下”的普适道理，均未触及命题的深层矛盾。我们应该从表面的比喻出发，找到材料真正的关键所在。

4“这种向往到底是人的苦处还是人的乐处呢？”

由作文题目最后抛出的问题，我们可以首先提取出三个关键词，即“向往”“苦处”和“乐处”，在写作时需要对这一命题做出明确回应，给出对向往的总体价值判断，并构建起自己的论述体系。

从哲学的高度审视，苦与乐并非是绝对对立，而是相互依存、相互转化的辩证关系。“那些杀不死你的，终将使你变得更强大。”痛苦和快乐总是如影随形，不存在绝对的痛苦，也没有纯粹的快乐。痛苦往往是成长的催化剂；而过度的快乐则可能让我们陷入安逸的泥沼，滋生懈怠情绪，而向往的实质是生命的超越性。

下面提供三个思考的方向和思路：

首先，向往是“乐处”，是对美好生活的热切期盼。从“向往”作为人的固有精神属性的角度出发，我们可以确立“向往”存在的合理性。欲望的无穷是人性的一部分。如叔本华所言“生命是一团欲望”，对未得之物的向往反映出人内在的矛盾性，让人感受到人之为人的真实与立体。人性本质中存在着“不完满性”，而向往是苦乐矛盾转化的动力。我们的矛盾向往，实际上是对痛苦和无聊的人生状态的一种反抗，是对超越现状的渴望，是人类不断进步的动力源泉。正是因为我们不满足于现状，向往着更好的生活，才会不断地努力奋斗，推动社会的发展和进步。生活中的矛盾向往，既是我们的苦处，也是我们的乐处。它让我们在追求与渴望中不断成长，也让我们在失落与迷茫中学会反思。

其次，过度的向往会成为 “苦处”，此时我们需要回归本心。弘一法师说：“生活本不苦，苦的是欲望过剩。”从“向往”的起源角度出发，我们可以说过度的“向往”产生于现实与想象的巨大心理落差之中，产生于对当下境地的不满与对对立状态的过度美化之中。可以援引诺贝尔奖得主卡尼曼的“体验自我”与“记忆自我”理论——人们对过往经历的评价往往聚焦峰值与终值，这种认知偏差强化了对相反状态的想象美化。以此论证，这种“向往”所产生的乐处是虚幻的，沉溺在过度的向往之中难免令人迷失生活本真。

“怀旧是逃避，逃避痛苦的现在。”正如《午夜巴黎》所说，过度向往“过去”是对当下的否认，对过去的迷恋。于个人而言，个体会陷入无尽的懊悔与自责，忘却当下的真实；“认为任何一个时代都比当今这个时代要好”的倾向同样会导致宏观层面的衰退，所以于国家、社会而言，向往过去意味着生产力的倒退，历史经验的作废……

从“向往”作为人之欲望的劣根性角度出发，指出“生命有限”而“向往无限”，以有限之生命达无限之向往，会让人陷入痛苦的钟摆之中。可以化用庄子《养生主》中“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”，援引叔本华的钟摆理论“人生如钟摆，在痛苦和无聊之间摆动”，说明“向往”会带来无限的痛苦循环——当欲望未被满足时痛苦，满足后则陷入无聊。

我们还可以从“现代性批判”的角度出发，联系现实，将“向往”定义为现代社会对人的规训。援引鲍德里亚“消费社会”理论，指出当下社会的“向往”早已被资本异化为控制人们消费欲望的工具，制造“永远欠缺”的消费心理。

最后，向往矛盾是永恒追寻的精神图谱，是构建人类精神家园必不可缺的一部分。向往不是痛苦的轮回，而是生命力的永恒喷发。“向往之，虽苦犹乐”可能就是人生的某种真相，我们要具备化“苦”为乐的能力，以向往之心追求生命的超越和勃发，葆有永恒追求和前进的心态，苦乐并行。冬盼夏暖，夏思冬凉的向往是动态变化的，它促进对立面的相互转化，用彼处的美好冲淡此处的苦难，让生命值得期待，让苦处之中有乐处的回甘。这种向往是人们渴望改变现状的思想的外显，为生活注入动力与希望。“向往”的动态转化，恰似社会发展过程中否定之否定的过程，这种动态转化符合社会发展螺旋上升的特性，从刀耕火种的 远古代到人工智能大行其道的当下，每一次社会发展的变革、社会形态的更迭，都是先驱者跟随内心“向往”，不满足于当下的结果。可以说，正是因为有“向往”，人类社会才能够不断与时俱进、向前发展。

二、作文框架

P 1：开头

引述材料，点出材料中“向往”的特殊性。接着引用名言，用月亮的阴晴圆缺永不停歇类比向往的循环转化，进而提出中心论点：看似矛盾的向往实为生命张力的具象化，向往看似是人的苦处，实则是人的乐处。

冬盼夏暖，夏思冬凉。这种对当下对立面的永恒向往，恰如钱钟书笔下的"围城"困境，常被视为人性弱点。但若深究苏轼“盈虚者如彼，而卒莫消长也”的顿悟，便会发现：看似矛盾的向往实为生命张力的具象化，向往看似是人的苦处，实则是人的乐处。

P 2：为什么？

从“向往”本质角度阐释为什么：承认“向往之苦”的存在，同时从“向往”的本质入手，指出“向往”是人类生存繁衍的永续动力，是人类在时空维度中确认自我、超越局限的精神实践。

诚然，对未得之物的向往会带来人的焦虑与不安，可正是这种对焦渴推动着人类文明从荒芜走向繁华——对温暖与丰饶的向往，驱动着先祖们在冰河期的裂谷中点燃第一簇火种。对现实局限的每一次突围都在重构着人类精神的高度：向往的本质，恰是人类在时空维度中确认自我、超越局限的精神实践。

P 3：为什么？

从“向往”的“变与不变”中，挖掘出“向往”为乐处的原因：向往的精神内核是人对美好事物的追求。

从陶渊明笔下的桃花源到加缪笔下的人王西西弗斯，向往的对象随文明形态流转更迭，或是乌托邦的轮廓或是能够比肩神明的勇气，但其内核始终是人类对至善至美的无限趋近。西西弗斯推石上山的每个瞬间都在重构着意义的坐标系：当荒诞的命运被主动选择的意志照亮，苦役便升华为庆典。

P 4：为什么？

联系当下人工智能冲击人类社会的现实，指出“向往”是人类区别于人工智能的核心特质，那些会被人工智能视为低效的、无用的向往，恰好构成了确认人性尊严的精神徽章。

回望当下，人工智能的浪潮正冲击着人类智慧的广度，挑战人类作为万物之灵长的权威。在精准与效率的霸权下，我们仍向往云朵在天空中漂泊不定的自由，仍向往海德格尔笔下“诗意的栖居”，仍向往信笺上笔墨的余温。当人工智能的数据触角遍及所有典籍，人性的光辉仍在某个字节的裂缝中倔强生长——那是对完美永不停歇的渴慕，是明知不可为而为之的古老浪漫，是明知远方无意义，还愿意为之奔赴的“向往”。在这种意义上，向往不仅仅是人的乐处，更是人之为人的确证。

Para5：怎么做+总结收束

在矛盾向往中体会生命之乐。

人类的伟大不在于抵达完美，而在于明知月有盈亏，仍愿以永恒向往为炬，在技术铁壁上凿出人性的星空。这何尝不是最壮丽的觉醒：每个推石上山的瞬间，都是独属人类的精神加冕礼。

三、素材积累与运用

（一）文学类素材

1.《围城》：向往的悖论

钱钟书笔下的围城，是一面照见人性褶皱的明镜。方鸿渐在巴黎邮轮上遥望故土时，孙柔嘉在教室里幻想婚姻时，苏文纨在沙龙中追逐虚荣时，都在演绎着人类永恒的生存困境——城外的人想进去，城里的人想出来。

当孙柔嘉还是未出阁的姑娘时，她精心设计着婚姻的棋局，如同《十日谈》中渴望爱情的少女。可当真正步入围城，她却成了《玩偶之家》里的娜拉，发现婚姻不过是另一座需要突围的城堡。赵辛楣对苏文纨二十年的执念，恰似堂吉诃德对杜尔西内娅的幻想。但当苏文纨褪去“女博士”的光环成为庸常主妇时，赵辛楣的向往瞬间崩塌。方鸿渐们永远在寻找精神彼岸，却不知彼岸不过是海市蜃楼。

2.记忆美化心理机制：

普鲁斯特通过玛德琳蛋糕的气味追忆，展现记忆美化的心理机制——现实中的夏天永远不及童年夏天的悠长。记忆与现实永远存在时差，恰如我们对季节的错位渴望。这种时空错位的向往，在普鲁斯特看来恰是艺术创作的源泉。

3.歌德《浮士德》：文明的进步源于人类永不妥协的向往

主人公永无止境的追寻轨迹完美印证了人类对“未拥有状态”的永恒渴望恰是文明进步的原始动力。这种精神悖论在浮士德与魔鬼的赌约中已显露本质：当他说出“假如我对某一瞬间说：停一停吧，你真美丽！”的瞬间，恰恰是其灵魂将被收走的时刻——这种将自我终结设定为满足时刻的契约，本质上宣告了人类精神不可能真正满足于任何既定状态。

（二）观点类素材

一、心理学视角

1.“焦点错觉”：心理学中的“焦点错觉”(focusing illusion)揭示了人类思维的局限：我们总在放大当下缺失之物的价值。

2.“体验自我”与“记忆自我”：诺贝尔奖得主卡尼曼的“体验自我”与“记忆自我”理论表明，人们对过往经历的评价往往聚焦峰值与终值，这种认知偏差强化了对相反状态的想象美化。

二、哲学类视角

1.叔本华的钟摆理论：“人生如钟摆，在痛苦和无聊之间摆动”当欲望未被满足时痛苦，满足后则陷入无聊

2.“不完满性”：人性本质中的“不完满性”，欲望的无穷性（“生命是一团欲望”）

3.人的超越性：不断追寻，不断渴望

摘自高清海《人的属性》：

人的本性是双重性而非单纯性的，是自身肯定而又自身否定的，这样的双重性就是一种“超越性”，它意味着人既是对物的规定的超越，也是对生命的局限的超越，而且人对自身也同样是永远处在不断超越之中的。

4.黑格尔辩证法：正题（当前状态）与反题（向往状态）的永恒对抗，最终在合题中实现螺旋上升，这是人类精神发展的必然路径，也是文明进步的双螺旋。

三、宗教智慧

1.佛教“四圣谛”：佛教“四圣谛”将这种循环定义为“求不得苦”，给出“中道”破解法门。“饥来吃饭困来眠”的教诲，道破了安住当下的修行真谛。但完全消解这种向往，又会陷入死水般的停滞。真正的智慧或许在于“此情可待成追忆”的从容——既能享受“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”的冬日雅趣，也允许心灵偶尔神游“接天莲叶无穷碧”的夏日胜景。

（三）名言类素材

1.王尔德：世界上只有两种悲剧：一种是得不到想要的，另一种是得到了。

2.史铁生：人可以走向天堂，但不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立；走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。（彼岸的意义不在于抵达，而是存在）

3、苏轼：

（1）庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

（2）回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

运用示例：这种向往本身无所谓苦乐，恰似月有阴晴圆缺。当我们将它视作生命力的自然脉动，便能如苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”般超然。重要的不是消除向往，而是修炼“春有百花秋有月”的觉知，在永恒的轮回中照见生命的完整，抵达心灵的澄明。

四、下水作文

生命摆渡轮回，我们一往无前

文/加一 修订/猫云

冬雪纷飞时怀念蝉鸣，炎夏溽暑中期盼朔风——人总习惯于向往不存在于当下的事物，仿佛我们的灵魂永远躁动不安，我们的生命永远在此岸和彼岸间停摆。而在这种轮回中，有人看见无止境的煎熬，我却从候鸟振翅的轨迹中真正读懂生命的隐喻与魅力。

向往的本质，是人性超越性的诗意觉醒。

从古波斯拜火教对光明的崇拜，到希腊神话中伊卡洛斯的蜡翼，人类始终在现实与理想的裂隙中寻找突围的可能。在黑暗中向往扑火的光明，在大地上向往与太阳比肩，却在光明降临时嫌它炫目，在靠近太阳时怀念大地的安全。但正如尼采曾说：“人最终喜爱的是自己的欲望，而非自己想要的东西。”我们并非向往着具体的事物，而是向往着某种欲望的满足、某种尚且无法触及的处境。当下没有令我们满意，于是我们遵循欲望的本能，选择将不满交给期待，在残缺中生长出向往。

而这种向往孕育着希望，提醒着我们永远有新的可能性和发展空间。

鲁迅说：“幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。”向往是灵魂躁动不安的证明，有向往证明有期待，有期待证明有盼头，有盼头证明有动力。为什么成功后往往会感到空虚？为什么梦想仍未揭幕时最令人着迷？因为期待本身就有意义。它让我们觉得人生辽阔，个人的边界无边无际；未来可期，每个人都有成为黑马的潜力。我们踏着希望前行，拥有无限的可能，而冬夏寒暑的交替正如西西弗斯推动的巨石，加缪却从中窥见抗争荒诞的幸福真谛：“向着高处挣扎本身足以填满一个人的心灵。”当我们在冰封时节遥望盛夏，实质是在否定困境中确认希望的存在。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”拥有的时候我们往往有恃无恐，不懂珍惜。某种意义上，当我们沉溺夏日烈阳时，冬日的冰棱正悄然凝结着六出霜花；当我们困守闲适樊笼时，忙碌的织机已编织出生命锦缎。正如王维在辋川别业悟透“行到水穷处，坐看云起时”，真正的智者会将向往化作观照生命的明镜：既能看到五日忙碌后礼拜日晨光的慵懒珍贵，也能理解百无聊赖时待办清单的充实价值。矛盾对立统一，双方的存在互为前提。有了向往的循环，恰恰说明我们此刻手中的事物如此意义鲜明。

而这种向往的终极意义，是生命力量的源头活水，是自我上升的永动机。

普通的向往是我们向目标生发出的一条射线，而生命由无数次向往组成，是无数次春和景明的轮回。忙时过，闲时来，冬日走，夏季随，我们不会永远停留在企慕情境，而是会像一个永远不会停摆的天平，从一个极端滑向另一个极端，在此岸与彼岸的摆渡中一步步臻于至善。正是这种轮回，给了我们一次次更深刻更理智地体味生命规律的机会，卢梭说“人是一根有思想的芦苇”，智者不会被向往所桎梏，而是选择欣欣然接受这种循环，携着生命的节律起舞，自然地触达一次次追求与突破。这种自我的螺旋上升，是生命赠予我们最浪漫的隐喻。

生命如同莫高窟第257窟的九色鹿，永远在壁画中奔跑，既不在起点停留，也不在终点固守。既不沉湎于绿洲的安逸，也不困顿于荒漠的苍凉。当我们站在大漠孤烟与江南烟雨的临界处，终将明白：向往不是生命的苦处，而是时间长河上的舟楫：当我们以生命的摆渡者自居，那些冬夏闲忙的轮回向往，终将化作一往无前的桨声，载我们漫溯向青草更青之处。

注：

加一学姐：山西考生，24年新课标高考语文138分，现就读于浙江大学。

五、考场高分作文

01 意树发空花，心莲吐乐馥

文/ 25届名校协作体考生 点评/ 小鱼（2024年浙江高考语文作文满分作者）

【“意树发空花，心莲吐轻馥”出自南朝梁萧统的《讲解将毕赋三十韵》。“意树”是以树喻意念；“空花”即虚幻之花，佛教中用来比喻妄念或虚幻的现象；“心莲”以莲花喻心，象征心灵的纯净与超脱；“轻馥”指淡淡的香气，比喻心灵在修行中散发出的智慧与悟性。意念中的妄念如同虚幻之花，终将消散；而心灵的纯净与智慧则如莲花般芬芳，恒久不灭。此处作者以恒久的向往为“空花”，比喻恰切，具有诗意和古典美】

“住在城里的人想出去，住在城外的人想进去。”身处当今，我们常常陷入《围城》般的困境，向往着得不到之物，而这向往，便是人生根本之心莲之乐。

【运用经典素材《围城》，开门见山提出中心论点“向往是人生乐处”】

我们向往的本身，是得不到之物。凭究本源，我们在向往什么？如找寻戈多一般，我们往往向往能得到“戈多”，可“戈多”永远也不来，因为一旦它来临它就不再是戈多。我们永远在向往着“得不到”的，而非具体的某件物，物只是载体。“得陇望蜀”，人之常情。

【此段探讨向往的本质——我们向往的是“不可得”这个美丽缥缈的抽象概念，而不是某个具体的事物。】【《等待戈多》：《等待戈多》是荒诞戏剧的代表作。以两个流浪汉苦等“戈多”，而“戈多”不来的情节，喻示人生是一场无尽无望的等待，表达了世界荒诞、人生痛苦的存在主义思想。】

细究之下，我们的向往永远也不可能满足，这也就构成了人的表面之苦。既然满足只是在消除向往的载体，那么向往永远存在。如“残酷乐观主义”一般，我们的乐观往往建立在一些虚伪的假物之上，表面之苦也就由此而来。我们不得不面对在与现实的描摹过程中血肉模糊的脱钩，也因此而痛苦。

【表面之苦和深层之乐的思考不错，但是这里缺少具体的论证，仅仅提出了这个区分的概念，浅尝辄止提了一下】

【劳伦·贝兰特“残酷的乐观主义”：“当你渴望实现的事物却在事实上成为你实现自我的阻碍时，残酷的乐观主义便出现了。”“‘我们’驯服，顺从，忍辱负重。‘我们’在一种欲望的周围生活，却选择被这种美好生活的愿景束缚住。‘我们’几乎还记得在其中有生命力的生活着的感觉，被一种‘我们’熟悉的期待感淹没。这种期待感只指向‘我们’意图创造的财产和可靠的生活。‘我们’残酷的欲望对象并不会让‘我们’感到威胁，而只是累。”】

但实则，正是“得不到”的向往，构成了深层之乐。向往不是欲望，向往是一种姿态。正是有了向往，我们才会更加昂扬地奔向明天，尼采才能喊出“有的人死后方生”，梵高才能绘下《星月夜》，克林索尔才能倾尽那个夏天。真正深层之乐，就在向往之过程中萌生，而不起源于结果。

【这一段其实略微偏题，因为题设讨论的应该是对未得到的对立状态的向往，而不是简单的没有限制的向往；而且没有论述清楚尼采、梵高、克林索尔究竟在“向往”什么、这种向往为何支撑他们奔向明天】

而向往所带来的苦与乐，于个人来说，与个体的心境直接挂钩。向往中有苦有乐，而若被欲望和孤介自守吞噬，则如贾生郁郁而终；如若能听禅宗将万物轮转看作空花尘世，那便能“放轻昨梦虚名”，学苏轼“一点浩然气，千里快哉风”的自在。【这一段的思考有区分度，很多同学只会笼统地说是苦或是乐，但这位同学想到和经受向往的个人心境也有关，是一个不错的分论点】

故总而言之，向往给予人生之苦乐，根本是乐处，而表象是苦处，却因人之感悟表现出不同表象。如同“残酷的乐观主义”，“残酷”是痛的真相，但“乐观”却是坚守的真实。看破了真相之后，便能苦中作乐，直击心莲。

【再次回扣“残酷乐观主义”，对观点进行总结】

位于“后向往时代”，我们所向往的东西越发繁复，甚至我们开始向往我们向来所不向往之物。扪心自问，我向往的真是我所向往的吗？意树结满繁花，神庙拔地而起，当“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，我们真能于最浅层的糖衣下发现表面之苦吗？当“谗人高张，贤士无名”，我们真能于表层之苦下掘出根本之乐吗？现代性为苦中有乐的向往裹上一层糖衣，塑造了假象之乐，掩埋了深层之乐，却让深挖之人误以为糖衣下的苦才是真相。这就是真相。

【这一段对现实的关照和题目略有偏离，“后向往时代”概念应该是编造的，像“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”“谗人高张，贤士无名”这种现象罗列套路感略强，而且没有展现人们耽于向往之苦的具体表现，但瑕不掩瑜】

【屈原《楚辞》：“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞”！】

收心猿，拘意马；向往向往之乐，脚下自步步生莲。

【心莲的意象贯穿全文，富有诗性】

02 悬浮于大地与向往之间

文/ 25届名校协作体考生 点评/ 小鱼

【这里借助一个隐喻，赋予“向往”凌空蹈虚之意】

正如《伤逝》中的涓生，曾幻想与子君琴瑟和鸣的和谐生活，却在柴米油盐的蹉跎中厌弃伴侣如今“浅薄”的模样一般，我们也常循环于矛盾对立的处境中，在两极间进行向往的左右逢源【左右逢源的用法不太对】，悬浮于大地与向往之间。凭己之见，这是人的苦处，是不肯落地生根的悲哀。

【开门见山指出中心论点】

不可否认的是【注意关联词对逻辑显化的作用】，在对立的循环中投向另一端的艳羡目光，的确可以重镌已然模糊的目标之痕，勾勒出鲜明的前进道路，是人不愿安于现状的进取心之具象化。起莼鲈之思毅然返乡，久居后又怀念权谋在手日子的人绝不在少数，而因一星激情奔赴战场却顾念父老的人亦绝非个例。【但这里并未论证出“进取心”，逻辑没有搭建完成】你不可能置身事外地对古往今来的徘徊者投以鄙夷的眼剑，因为每个人或多或少都有过“篱外草更绿，篱内草更甜”的遐思。处于一种境地而向往相反的境地，是人们对对立处境优点的敏锐体察，浇灌萌芽的进取心。

然而，这种对立循环中的厚此薄彼，其本质在于对现居环境优点的忽视，对“向往”生活批判性认识的缺位。向往的对立方未曾经过多维度审视，其乌托邦外表下的惨淡事实往往会给予向往者当头棒喝。过度美化对立方，真正奔赴后却又捉出了令人扫兴的蚤，兴尽之余便重启新一轮美化之旅。不安于冬，不满于夏，向往的碎裂与重铸便编织出看似无解的循环。当人人如此，蜂拥至向往的彼岸，踏实成了妄言，安适成了虚语【语言的对仗】，无数悬浮的个人构成项飙笔下的“悬浮社会”，于是人人皆成急急振翅的蜂鸟，在头顶与路面的距离间迷失方向。向往通货膨胀，审视急速缩水【语言的对仗】，无法满足，无法一劳永逸地推下巨石，何尝不是人的苦处呢？

【“悬浮时代”：人类学家项飙曾提出「悬浮」的概念来描述这种「又焦虑又茫然」的生活和工作状态——「他们进行高强度的劳动，暂停常规生活，以便迅速获益，然后逃离。他们的生活没有在群体里、在社会场域、甚至在物理空间里面沉淀下来、嵌入进去，而总是在跳跃中维持，就像蜂鸟，一种很小的鸟，必须高频度的振荡翅膀，把自己浮在空中。」

……

项飙曾在访谈中提到过「工作洞」的概念描述这种状态：「他们去工作，就像跳到一个洞里面，发疯地工作，咬牙积蓄。几年后从洞里爬出来，歇一口气，相对清闲地晃荡几年，然后再跳进工作洞。带一点英雄气概，洞里很苦，但是为了未来，你要忍」。】

那么，悬浮于大地与向往之间，是否终将成为人类无解的常态？循环于冬夏之间，是否永远也找不到自洽的锚点？非也。既然循环的向往是悬浮的写照，那么解题之法即是落地生根。此处的“生根”并非固守一隅，去嘲笑青空，而是以批判性思维穿过多向思考的棱镜，延伸出全面的触角。你处于冬，可以向往夏之热烈奔放，亦应满足冬之静谧沉稳；你居于山林，可以向往都市的喧嚣，亦需领悟杨绛笔下的“淡然与自足”。如此，方可挣脱锁链，离开“永远在向往”的路，去发现当下处境的美好，救自己于不满现状的漩涡。

【杨绛：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”】

请权衡对立处境的赋值，用心为当下增值，脱离悬浮于大地与向往间的情境，心安归处成汝乡。

【这一篇相比上一篇结构更为简单，也更容易模仿，是非常经典的写法。优点在于架构清晰，立意清楚，但缺陷也就在于思考可能相对没有那么深刻】

03 走出向往的围城

文/ 25届名校协作体考生 点评/ 小鱼

千年以降，众声芜杂。人们在四时流变、有无相生中辗转，对当下的处境欲求不满，向往着彼岸的乌托邦；然而，当你拼尽全力奔赴现在的对立面，对过往的向往与追缅又让你遗憾。这样的常态恰恰暗契钱锺书《围城》之譬喻：我们在城中向往城外无拘束的自由，又于出走后渴望复归，焦灼的灵魂永无宁日。以我之见，这种向往的围城实为人的苦处，让人始终驰骛于虚声，无法寻获自运与自足。

【第一段概括当代人的现状，凝练又能体现较高的语言水平，并提出向往是人的苦处这一中心论点】

向往脱胎于当下境遇的不完美，激励人们通过改变去逆转情势；然而向往的彼处毕竟在时空久远中被光晕“柔化”，蒙上失真的滤镜，向往也就寄寓了太多不切实际的幻觉。当终日奔劳换来的是闲暇，反倒不如海滩渔夫每日的生活节奏。我们应像富人一般反思这种逐求与向往的意义。诚然，向往的出发点正是伯林所言的“积极自由”，我们通过立即的行动与持续的努力，谋取“未来的快乐”，仿佛延迟满足能导向双倍的喜悦，这本身符合人类不断进化常态，无可厚非。然而，玛蒂尔德经过二十年的辛劳赚取一条货真价实的蓝宝石项链，却发现她曾经丢失的只是赝品，而她年轻的生命已经在这种向往的重负中被物化在项链的份量之中。这种向往诱导人们相信“先苦后甜”，却未曾标明苦涩也可能永恒，直至成为人的永久苦处。

【这一段论及很多方面，如向往产生的原因、向往带来的好处以及向往本身的虚幻性；玛蒂尔德这个例子不太准确，玛蒂尔德拼命赚钱买项链是因为自身虚荣而背负的债，和此处的向往并非同一意涵】

【伯林的积极自由和消极自由：“消极自由是从negative（否定、消极或负面）的角度来界定自由，指‘免除’或‘摆脱’（free from）某种不可欲的障碍或干涉；而‘积极自由’则是以positive（肯定、积极或正面）的方式来理解自由，指‘得以’（free to）实现或达成某种可欲的目标或状态”】

另一方面，高速跃迁、激进演进的社会加码了向往的重量。人们在喧嚣中被裹挟为庄周笔下的“风波之民”，在扭曲中对“自己的”“自发”向往坚信不疑，甘愿承担苦处。“消费社会的实质是不断让人们相信他们需要某种东西。”鲍德里亚曾作此针砭之语。我们原本安于当下生活幕布中瞬息生灭的光影，却不断被规训：你拥有的还不够，那样会更好。于是我们在他人与社会的评价标准中迷失，一心将自己异化为展览柜中的静物，用精致滤镜与文案拟定虚幻的慵懒松弛，用工业魅影复刻田园牧歌。我们向往的，逐渐从自我性灵的舒展变成流水线上的雕塑，而不是他人眼中的完美拟像。我们被向往围困，亟待突围，在对向往的去芜存菁中觅得自性的圆融如意。

【这一段本质是时代关照，谈及消费主义对我们的裹挟】

【“风波之民”：风下小草，波上轻萍，一生不得安稳，摇罢浮沉，都随命运】

然而，这种对向往的抽身并不意味着无休止定格于现状，而是在人生的亘古旅途中葆有围城之外的一隅自留地，明白“小满即是圆满”的至理。进取与变化是生命的本质，但除了随时而变，我们更应随心而动。哪怕离顶峰只剩咫尺之遥，哪怕琴弦已然紧绷至极限，哪怕溽暑让人拽怨不已……我们仍然可以徐行漫步，松开发条，打开空调——明晰何为吾心，而非在他人定义的向往围城中踌躇畏蒽。【这一句逻辑不是很通畅】

【对如何处理向往这一段的着墨可以更多些，把整篇文章的文势往上推】

梁漱溟曾将生命归结为“逐求—厌离—郑重”三重境界。我们曾经“逐求”着浮华，终能以“厌离”走出这向往的围城，在“郑重”的通透澄明中拥生命蕤蕤片青。

【梁漱溟《三种人生态度》：按三分法，第一种人生态度，可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能细密地寻求出学理的基础来。第二种人生态度为“厌离”的人生态度。第一种人生态度为人对于物的问题。第三种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦，而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度。此态度为人人所同有。世俗之愚】

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