《我的自然活法》：让自动来左右你的生活，你敢吗？

不要让批评左右你，学会自我调整。 #生活技巧# #心理调适技巧# #自卑应对#

我们今天来学习《传习录》的这一段。

爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之，未能得，略请开示。”

先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’：只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵、贫贱时，就在处富贵、贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、夷狄上学存此无理。至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”

这儿讲，爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之，未能得，略请开示。”“博文”“约礼”这一段是《论语》上的。《论语》上说“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”字面上翻译一下，“博学于文”是什么意思呢？就是你得“深入经藏，智慧如海”，就是你得读经典。“约之以礼”是干嘛呢？就是你行动上也要讲究，你用礼法来约束自己。他这儿讲一方面你要读书，另一方面你还要讲究，讲究就是不能随便做，“亦可以弗畔矣夫！”这样你不至于跑偏。“畔”的意思就是背叛。你不至于跑偏，这话应该好懂吧。
 徐爱问这个话，他说“先生以‘博文’为‘约礼’功夫。”先生认为“博文”是“约礼”的功课。换句话说，“博文”是手段，“约礼”是目的。通过“博文”要实现“约礼”，这么个事儿，我想来想去“深思之”，想不明白，闹不清咋回事，所以“略请开示”，请老师给说两句。这个时候，阳明先生就讲，先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。”“礼”通“理”。其实在文言文里面有这种情况，凡是同音，就同意，这个意思就有重叠的部分。所以先生就讲“‘礼’字即是‘理’字，‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’：只是一物。”这个地方其实讲明白了。他认为这个东西显现出来的那一部分叫“文”，显现不出来的那一部分就叫“礼”，啥意思呢？就是它呈现出来了，你眼睛能看得见的，我们讲叫现象，叫事件，或是叫什么的，这个东西就叫“文”。它背后运作的那个东西叫什么呢？背后运作的那个东西叫“理”。这么一讲，这个“理”你就知道——规律、原则，是这个东西，看不见，但是它也在运行。所以他讲其实“文”和“理”只是一物。
你别把“文”“理”这个东西当的太玄。它其实是什么呢？说这儿有个杯子，杯子就是“文”，呈现出来了就是“文”；但是因为它中间低，它就能装水，正是因为有这么一个原则，这么一个规律，中间低能装水，这个就叫“理”，它的原理，就这个意思，所以其实不复杂。有时候我们一读这种东西，尤其是中国人，古人一说话，他左调一下，右调一下，调过来调过去，你好像觉得那句话就复杂了，觉得玄了，其实也不玄。所以他讲，你能看见的是“文”，看不见的是“理”。 说“‘约礼’只是要此心纯是一个天理。”说“约礼”干嘛呢？就是我们讲的，用“礼”来约束自己，或者我们执行这个“礼”。这个是要干嘛呢？“只是要此心纯是一个天理。”那么问题来了，“天理”是什么？这个话题我们前几节课讲过，“天理”是个啥东西？如果你把“天理”用最简单的话来说，你一下就知道，那个“天理”是啥？“天理”就是自动。我们人啊，特别不愿意自动，因为啥？自动的时候觉得不放心，总是觉得手动的时候才放心。什么意思呢？就是你去控制它的时候，你就放心了，然后你交给它的时候，你就不放心。可是“天理”是啥情况？“天理”它会自动运行到最佳的状态。我给你举个例子，你比如说天气凉了，天气凉了你就会打喷嚏。请问打喷嚏是你准备好了吗？是你憋着一股子劲儿，天气凉了，我准备打个喷嚏，预备——“阿嚏”。你是这么的吗？不是吧。就是天气一凉，你自动有一个反应——“阿嚏”，打一个喷嚏。那这个打喷嚏是干嘛呢？打喷嚏就是提示你：天气凉了，我身体里面有些机能需要转换一下。所以它通过打喷嚏，“阿嚏”——身体恢复了。但是人是干嘛呢？人是不喜欢这种自动的东西，因为觉得很不放心。说“哎呦，怎么打了喷嚏了呢？”怎么种种的现象出来了呢？所以这个人他就要上手，他说“不行，我不能打喷嚏。”他要通过各种办法把打喷嚏解决了，比如说吃药，比如说干嘛，他要控制回去。这就是人，叫人欲。 所以这儿讲“约礼”是干嘛呢？“约礼”实际上是个自然而然的行为，就是我自动就知道我该怎么样了。举个例子，说孩子们见了老师，自动就会问“老师好。”自动就会这样的。孩子见了长辈，见到老师，自动生出那个敬畏心，自动会有这个感觉。但是他发现什么呢？说我干嘛要怕他？我干嘛要对他敬畏呢？所以他就会干嘛？他就会把自己那个“小我”培养起来，我见了老师：我就不理你，我就不喊。他觉得这样显得自己更强。这个“约礼”是干嘛？“约礼”只是你自动的一个显现而已。所以他就讲“‘约礼’只是要此心纯是一个天理。” 其实对于我们来讲，你愿意把自己全然地交给那个自动，这个就是我们学习的目的。《大学》里面讲“大学之道，在明明德。”“在明明德”是干嘛？不就是把自己交给那个自动了嘛，就是让那个自动来左右我的生活，而不是我去左右那个自动。《道德经》里面讲“道法自然。”不讲的还是这个事嘛。“自然”什么意思？自动的样子。“然”是……的样子。“法”是向他学习。你就遵循那个自动的样子，就是这么一个事。 所以我们就知道，你为啥不愿意自动呢？就是因为有匮乏感。你想想，就是因为有匮乏感。那个富足的人是什么样？富足的人就是咋都行，你怎么我都好。因为昨天才结束《了凡禅》，昨天我们结束的时候，回的路上，义工坐一个车，路上还聊这个事儿。说有时候，你特别想去控制一些东西，可是其实它都是自然而然发生的，所有自动发生的那个东西，对于我们来讲，我们只须要全然地接受，只须要做这件事情。但是“全然地接受”它只是一个目的，它不是手段。就是我全然地接受、我全然地接受……它不是手段，为啥呢？因为你在匮乏感里，你就全然不了，你在匮乏里，你说我全然地接受。不行，就难受的不行。 说到这个全然地接受，（手上戴的）这个串特别好玩，昨天晚上回家，回的时候很晚，走到我们那个小区门洞洞，手“啪”一甩，这下这个串找不见了，就听见“啪”，一甩找不见了，拿手机照亮，满世界找，东找找西找找，趴地下找了半个小时，找不见。我说奇了怪了，就在门洞底下，肯定在门洞底下，但是怎么就找不着呢？哎呀，这是一个朋友送的，心疼的不得了。哎呀，我说怎么就找不着呢？我一边找，一边还跟自己说，我说我为啥就把这个东西丢了呢？为什么一甩就找不着了呢？就是因为它要让我体验一次“心疼”。哎呀！真的心好疼啊！舍不得的厉害，所以我一边找，我还一边格物呢！我说这个疼啊，这个太疼了，真是，一边还格物呢，最后半个小时没找着，没找着我想想算了，我说既然找不着，就有找不着的理由，我全然接受这个找不着。可是心还是很疼，所以一边回家，一边格物，回家睡着了。 今天早上起来，哎，我说串呢！还心疼，继续格物，继续格那个心疼，好疼啊！格了半天。今天早上装暖气，我爸过去了，所以跟我爸聊天，其实跟我爸聊天心不在焉，因为老想格物嘛。后来到八点钟出了门，出了门我就想：哎呀，我这个串儿！好疼啊！就开始全然地和那个疼在一起，格物那个疼。八点多了，天呐，我们那个小区是企业宿舍，你想这个时间段，上班时间人来人往，得多少人呢！完了走到那个门洞洞里，“诶！”就在地上摆着……给我吓一跳，我说妈呀！这个东西还在呢！好感恩呐！好感恩这个事件给我创造了这么多感觉。世界不是给我创造串儿，世界是给我创造感觉。就是你这个串儿为什么戴在手上？有满足感。为什么丢了？有匮乏感。那丢了干嘛？丢了就去把那个匮乏感处理掉，就是干这个事情。 其实说老实话，我到现在对串儿的那个匮乏感还没处理完，真的。但是我就觉得好神奇啊！因为那个门洞洞人来人往的，我们进出小区就那一个洞，人来人往的，我昨天晚上回去十一点，完了到今天早上八点，九个钟头在那个地方摆着，竟然没人捡！奇了怪了，真是奇了怪。所以你就知道你全然接受——你所有的事情，无非就是你去接受那个自动而已。就是接受那个自动。 我们遇到的所谓的那些逆境：孩子不听话；家里人有病了；或者自己的身体咋回事儿了；跟家属情感不通畅，吵架……所谓的那些东西是啥？其实它的本质就是感觉，所谓的那些东西全是感觉。但是我们不明白是为啥呢？不明白是老往事里钻，以为都是事儿，其实就是感觉。昨天某人跟我聊，就聊这个话题，说遇到某些境遇了，怎么怎么如何不好，觉得那个事儿多么悲惨。我就问他“是不是体验不好？”他说“是，体验不好。”我说“那你怎么办？”他说“不知道。”我说“处理体验。”这意思你懂吗？你看我们说了一堆事，结论是什么？结论是体验不好，结论不是那个事儿如何如何，结论是体验不好。所以体验不好，你处理体验就完了。你只需要解决感觉，你不需要解决事。我体验好了，事儿就好了；我体验不好，事就好不了，就这么简单一个事。世人糊涂啊，世人不明白。为什么不明白？因为他老认为事是事，他不知道事是感觉，事是体验，他不明白这个，所以他就老上鬼子的当。来一个事，他就钻到事里，来一个事，他就钻到事里……可是他不知道事的本质是个感觉，他不知道这个东西，所以他老上当。 所以这儿有这么一句话，要干嘛呢？要“只是纯是一个天理。”“纯”是个啥意思？“纯”就是把自己百分之百地交给那个自动，全然地交给那个自动，你自动就完了。可是我们干嘛呢？我们总是试图要改变外在。改变外在什么？就是改变人、事、物。孩子不听话，想改变孩子；老婆跟我吵，想改变老婆；家人有病了，拼命地想去治疗……当然我也没说治疗不对。你有一个对外在的舍不得、放不下，你有那个心，那就意味着你就不愿意自动。你不愿意自动就意味着什么？意味着你解决不了那个感觉。你一直想去控制那个自动，想把那个自动改成手动，说明什么？说明我一直很匮乏，我一直很“想”：我好想改变啊！我好想啊！好想啊！就是那个“好想”。那个“好想”就是很不好的感觉。其实就是这么一个东西。 其实这个法啊，我们学这个东西有多复杂呢？没多复杂，“大道至简”，讲来讲去就这一个东西，就是你把自己全然地交给那个自动，如果你还有匮乏感，处理了匮乏感完事。所以叫“道法自然”，就讲这么一个事。

根据2019年9月21日在太原市河汾书院的讲座整理

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