风水：最全家居装修常识，助你详解家里各部位的装修！

发布时间：2024-12-02 01:40

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房子装修，家居布局总会牵涉到家居风水布局的问题，注意事项以及家居风水禁忌等。小编在家居风水知识汇总中主要从大门风水、玄关风水、客厅风水、阳台风水、卧室风水、书房风水、厨房风水和厕所风水等七个方面着手，全面解析居风水知识。

大门风水篇：户之口腔家居中的大门就是像人体的通道，是家庭出入的主要通道，气从门口进入。大门方向是吉是凶是衰是旺，都离不开大门的影响。大门不宜过大或过小，过小则闭气主病，屋小门大则泄气退财。因此大门要与房子大小适当，才是吉宅。1、大门的设计大门乃住宅纳气之口，宜整洁明亮，不宜堆积杂物，以免阻碍气运。两扇门可直接互为相对，但不应重叠正好相对，重叠而平行的两扇门应该避免。两扇门相对，设计稍有出入，这会损害健康事业和家庭和平。两扇门相咬，会使家人常常发生争吵。如果人经常面对开门见墙或远远可看到另一房间的情景，则会扰乱人体内气的流通。大房间应开大门如卧房、起居室或客房，小房间应该开小门如浴室或厨房，因为大门会压小门，如果浴室的门太大，会发生健康及品性问题，并会使家人得消化不良症。2、大门的方位门的方位有助于命运的决定。基于八角形的易经符号，门向着八种可能方向，都有不同的幸运。向北的门使业务兴隆，向南的门易於成名，向东的门使家庭生活良好，向西的门则荫及子孙，向东北的门代表智慧学术上的成就，向西北的门利于向外发展，向东南的门有利财运，向西南的门则喜得佳偶。3、大门的催财方法门旁摆水可催财利用好门的功能，可以为家中催财及招财，大门的方位可以说是掌握财运的命脉，而最简单的催财方法就是在门旁摆水，所谓“山主人丁水主财”，有水的地方便能发挥财气的作用。除了水之外，所有水种植物及插花都有催财的作用，最好的是用桃木青铜太极八卦镜，只要放在大门口附近便能生效。4、入门宜有三见01. 开门见红，也叫开门见喜，即一开门就见到红色的墙壁或装饰品，入屋放眼则有喜气腾腾之感，给人的精神感觉温暖振奋，心情舒畅。02. 开门见绿，即一开门就见到绿色植物，生趣盎然，又可收养眼明目之功效。03. 开门见画，若开门就能见到一幅雅致的小品或图画，一能体现居者的涵养，二则可缓和进门后的仓促感。5、入门宜有三不见01. 开门见灶，《阳宅集成》云：“开门见灶，钱财多耗”。即入门见到灶，火气冲人，令财气无法进入。02. 开门见厕，一进大门就见到厕所，则犹如秽气迎人，这里有个“晏子使楚”的典故：春秋时，齐国大夫晏平仲奉命出使楚国，楚王欺他个子矮小，存心要戏弄他，下令不让他从高大的城门通行，而在城门旁挖了个狗洞让他进入。结果极具智慧的晏子见状就说：“如果我是到人国访问，就请让我走人洞；如果我是到狗国访问，那我就走狗洞好啦”。搞得楚王十分难堪……03. 开门见镜，镜子会将财气反射出去，如果不是大门直对冲煞或污秽之物等，则不宜正对大门。

玄关风水篇：咽喉护卫家居风水中，如果大门位置不吉祥，可以改变门位、分隔空间、保护隐私。而玄关可以发挥这些作用达到化煞的目的。1、玄关化穿心剑大门如果正对走廊或通道，其形如利剑穿心欲入，这样的格局叫穿心剑，如果住宅内部的进深小于走廊的长度，则为祸最大，此时可放置屏风，以收改门之效，才能避其锋芒，如果住宅在底层，大门正对大路，则可种上环形花丛，以圆润来化解直冲而来的外力。2、玄关化楼梯退财如果大门正对楼梯，会形成两种不同的格局，一是正对楼梯是向下的，则家中的财气极有可能向下流逝，因此要在门后设置屏风来阻止内财外流；另一种情形是正对向上的楼梯，则母虑财水外流，若在门内放置大叶植物如发财树、金钱树等列可引财入室。3、玄关化电梯吸气大门正对电梯，正好犯冲，本来住宅是聚气、养气之所，如今与电梯直对，宅内之气则在其开闭之间，被其尽数吸去散往他处，可谓大忌，因此要在门后设置屏风以拒内气外泄。

客厅风水篇：家中的灵气之聚1、客厅应设在住家的最前方进入大门后首先应看见客厅，而卧房、厨房以及其他空间应设在房子后方。空间运用配置颠倒，误将客厅设置在后方，会造成退财格局，容易使财运走下坡。2、客厅开运方法客厅不宜阴暗，明亮的客厅能带来家运旺盛，所以客厅壁面也不宜选择太暗的色调。客厅地板不宜高低不平，家运也会因地板的起伏而多坎坷。3、客厅不宜有梁横跨客厅的天花板若有横梁，将形成压迫的感觉，人们坐在横梁下容易造成精神紧张，而运势不振。应尽速将横梁遮掩在夹层的天花板里。4、客厅应多使用圆形造型的装饰物客厅是家人和亲友相聚的地方，最需要营造出活泼、融洽的气氛。圆形属阳、是动态的象征，所以圆形的灯饰、天花造型、以及装饰品具有引导温馨、热闹的气氛。5、客厅不宜乱挂猛兽图画客厅如悬挂花草、植物、山水或是鱼、鸟、马、白鹤、凤凰等吉祥动物，通常较无禁忌。但如果您喜好悬挂龙、虎、鹰等猛兽时，则需要特别留意将画中猛兽的头部朝外，以形成防卫的格局，而千万不可将猛兽之头部向内威胁自己，否则容易为家人带来意外灾祸。6、客厅不宜塞满古董、杂物或装饰品客厅如果塞满古董、杂物和装饰品，容易堆积灰尘，影响气流畅通，当然容易使人气血不顺，健康衰败。

阳台风水篇：休闲采光之源阳台和大门一样重要，是居室纳气的地方。现在的新开发的楼盘都将阳台作为一个大卖点吸引消费者。而别墅中，阳台更是人们休闲的一处重要去处，是整座房子的一大景观。一个布置优雅清新的阳台对人们来说是越来越重要了。1、阳台的位置日常生活中，由于阳台多是开放式的，所以极易受外界不良环境、噪音等影响，相对阳台的重要性而言，阳台的方位也就不容忽视了。一般来说，阳台的方位以朝东方或南方为佳。阳台朝向东方，古人称为“紫气东来”。所谓“紫气”即祥瑞之气，祥瑞之气经过阳台进入住宅之内，一家人必定吉祥平安。而且日出东方，太阳一早就照射进来，住宅显得既光亮双温暖，全家人也因而精神充沛。阳台朝向南方，有道是“熏风南来”。“熏风”和暖宜人，在风水学上也是极好的。阳台若朝向北方，最大的缺点就是冬季寒风入室，影响人的健康。阳台朝向西方更是不妥，每日均受太阳西晒，热气到夜晚仍未能消散，全家健康都会受到影响。2、阳台的装饰01. 阳台地面装饰，阳台的地面可利用旧地毯或其他材料铺饰，以增添行走时的舒适感。在阳台种植花草，营造园林小空间，为家居增添自然景观。02. 阳台空间的利用，如果是紧靠厨房的生活阳台，可利用阳台的一角建筑一个储物柜，存放一些蔬菜食品或不经常使用的物品，供休息、餐饮使用的阳台，还可以摆放少量的折叠家具。阳台是与大自然交流的空间，一定要保持整洁，不可堆放杂物。03. 阳台的美化，阳台侧墙面、地面也是装饰美化的重点。可以在侧墙上装置一些有韵味的装饰品，或做一些水景装饰都是十分清新宜人的。04. 阳台旺风水的植物摆放万年青：属天南星科，干茎粗壮，树叶厚大，颜色苍翠，极具强盛的生命力。大叶万年青的片片大叶会展开来，似一只只肥厚的手掌伸出，向外纳气接福，对家居风水有强大的壮旺作用，所以万年青的叶越大越好，并应保持长绿长青。金钱树：学名艳姿，叶片圆肥丰满，易于生长，生命力旺盛，吸收外界金气，极利家中财运。铁树：又名龙血树，市面上最受欢迎的是巴西铁树。铁树的叶子狭长，中央有黄斑。铁树寓意坚强，补住宅气血，是重要的生旺植物之一。棕竹：其干茎较厚，树叶窄长，因树干似棕榈，而叶如竹而得名，棕竹种在阳台，有利风水。橡胶树：印度橡胶树，树干挺拔，叶片厚而富光泽，繁殖力强，易于种植，户外户内种植均宜。发财树：又称花生树，它的特点是干茎粗壮，树叶尖长而苍绿，耐种易长，充满活力朝气。摇钱树：叶片颀长，色泽墨绿，属阴生植物，极有富贵气息。一般来说，风水上有生旺作用的阳台植物均高大而粗壮，叶愈厚大愈青绿则愈佳。例如以上所提及的万年青、金钱树、巴西铁树、橡胶树、棕竹以及发财树等均是秀典型的盒子。3、阳台的禁忌01. 阳台忌面对街道直冲，倘若从阳台外望，看见前面有街道直冲，仿如猛虎迎面直扑而来，是十分不宜的格局。更重要的是因为直冲的路面上快速行驶的车辆以及噪音会不断经由阳台冲击住户，打乱平和的生命磁场，对住户安静的气氛产生影响，非常不利于住户的健康。02. 阳台忌面对尖角冲射，在中国的传统观念里，素喜圆润，而对于尖角特别敏感，应尽力避免。倘若阳台前面的尖角冲射，则必须设法化解。一般常见的尖角，大多是邻近楼宇的尖锐屋角，这些直冲过来的尖角，越尖越近就越不宜宅运。03. 阳台忌面对锯齿形建筑物，现在有些欧陆风格的住宅，为了增加室内空间的采光纳风，多加有大型凸窗，所以外墙容易形成尖相，看起来似一排尖锐的锯齿，不利风水。04. 阳台忌面对反弓路，城市街道有弯有直，倘若从阳台外望，看见屋前的街道弯曲，而弯角直冲向阳台，这就是“街道反弓”的格局。可以做花架种满爬植物或旋转盆栽，使其内外隔绝。05. 阳台忌正对大门，若是阳台正对大门或厨房，可将窗帘长时间拉上以作为阻绝。也可以做玄关阻隔大门和阳台之间，或在大门入口处放置鱼缸、盆栽、爬藤植物。06. 阳台忌正对厨房，阳台落地门的窗帘尽量拉上，或是在阳台和厨房之间的动线上装门，以不影响居住者的行动为准则，以柜子或屏风为遮掩。总之，就是不要让阳台直通厨房即可。

卧室风水篇：养气之源卧室风水是住宅风水中的重要组成部分。人生的1/3时间，我们几乎都在卧室度过，卧室内的环境情况会直接关系到一个人的休息和睡眠，因此卧室的“风水”好坏关系着我们是否能拥有旺盛的精力、滋润的面色等等。卧室风水中的23个不宜：1、镜子不宜冲门。2、房门不宜开向枕部。3、房门不宜拍到另一小门（如浴厕之门）。4、房门不宜直冲床尾。5、浴厕之门正冲床中心或床头皆不宜。6、浴厕之门直冲床尾亦不佳。7、卧房外遇天斩刹者,宜改窗避之。8、床尾正朝窗又直路空亡者,不佳。9、开门见窗，又窗外有煞气者，不佳(如尖角或电杆斜角屋顶……)。10、卧房正对厕所门，为门气犯冲。11、卧房正对厨房门，为门气顶对，流年不利；古云：房门对锅口，钱财难入手。12、卧房之门最好不要相对，尤其不能偏对，谓之门刀刹。13、卧房窗外见天线及高压线杆，宜用公鸡之饰物制化。14、卧房门不宜有子母扇，也不能有两扇对开门，主孤寡多病。15、房门通内门，谓之直道门，主口舌之争。16、卧室门不可对明镜：主夫妻失和、精神衰弱。17、卧室门不可对床：主神经痛、头痛。18、卧室床头不可对明镜：主疑心病重、恶梦、神经痛。19、化妆台明镜不可对浴室门：主夫妻失和、容易发脾气。20、浴室门不可对床头：主痛风、风湿、头痛。21、床头不可靠在浴室墙：主腰背痛、风湿痛。22、床头不可被梁压：主精神不振、神经质。23、卧室明镜不可太多：主心神不定、疑心病。

厨房风水篇：食源之地因为厨房代表一家人的财帛、食禄及健康状况，并且把许多不相容的器具集合在一起，所以其方位一定要详细考虑，才能有益于家庭的健康与发展。下面介绍厨房风水的十大忌讳。1、厨房门不可正对着大门，《阳宅三要》指出：“开门见灶，钱财多耗。”此格将使女人健康有损并且家中难聚财，运气反复。如果遇到这样的格局，唯一的避免方法是改门。2、厨房门不可正对卧室门，油烟熏冲，易致居者头昏脑涨，脾气暴躁。3、厨房门不可正对厕所门，厨房作为一家人口腹之源，须纳吉气，厕所为不洁之地，且厨房代表火，厕所代表水，水火不容，会导致夫妻失和、家口不宁。4、厨厕不可同门，有些家庭为了节省空间，令厨厕共用一门进出，令家居水火无度，很不吉利；更有甚者，先进厕所，再进厨房，则口腹之欲，绝对荡然无存!5、厨房的地面不可高过厅、房等地面，这一方面是可以防止污水倒流；其次是由于主次有别，厨房不可凌驾于厅、房之上;再次，从厨房入厅奉食，应步步高升，反之则有退财之虞。6、阳台走道不可正对火炉，长廊压火，主不聚财，易患高血压之类的病症。7、厨房的火炉不可正对着冰箱、水槽，冰箱亦代表贮藏、聚财之所其性属水，最怕火攻，易至家人身体不顺。8、灶台不可在横梁之下，凡经常进出及操作之地均不宜受压，灶台作为食物制作的平台，更是如此。9、抽油烟机和炉具之间不可开窗，漏财不吉。10、灶台不可背后无靠。灶主家庭健康、婚姻和功名，宜有所依靠，背后不可虚空，一定要靠实墙，如是玻璃墙都不妥。

卫浴风水篇：污秽基地卫浴风水在家居风水中也是很重要的，他的风水布局会影响家中的运气和健康。那么卫浴风水需要注意哪些事项呢？1、不宜开在西南或东北方。2、不宜开在房屋的中心。3、不宜开在南方。4、宜压在凶方，忌压在吉方。5、浴厕地点宜隐蔽。6、浴厕不宜改为睡房。7、浴厕应常保持清洁。8、浴厕应保持空气流通。

书房风水篇：文昌地位书房布置需要一个安静的环境和好的采光，这是书房布置的基本要求。但是书房布局还需要讲究一定的风水，好的书房风水布局可以促进一个人的事业运和学业。以下是书房风水布局时需要注意的事项。1、书柜不可太高压床，主身体虚弱。2、书柜不可压迫书桌，主心神不定、劳心头昏。3、书桌不可压在梁下，主心神散乱。4、书房灯光不可太强，主容易疲劳。5、书房电器类不可太多，主头痛、心神不专。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

6、书房墙面不可乱贴偶像，主精神错乱、恶梦、疑心病。

本文作者：高设计山东万沐茗展装饰

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