先父晚年生活琐记.doc

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先父晚年生活琐记 　　父亲的晚年是怎么生活的？我想，用他老人家自己说的“安居乐书，顺天克己”八个字来概括是最恰当不过了。 　　他在1973年5月17日的日记中记道： 　　昨日饭后于龚夫人（张之洞幼子张燕卿的夫人）处时曾想及八字为：“安居乐书，顺天克己”。继又思不如“安居乐书，顺天反己”，今早又想及不如“安居乐书，顺天尽己”。嗣更感到也可说“安居乐书，顺天克己”。 　　接着，他又作了说明： 　　“安居乐书”是本于常言“安居乐业”，而“顺天守己”或“反己”“尽己”“克己”，是本于“安分守己”。“反己”本于“反身而诚，乐莫大焉”，也本于“吾日三省吾身”“君子求诸己”“君子必自反也”“反求诸己”“反身修德”等等，“尽己”本于“尽己之谓忠”，“尽心焉耳矣”，“尽心力而为之”；“克己”本于“克己复礼，天下归仁焉”，“克己复礼，仁也”，“克己复礼为仁”。所谓“顺天”，自是随顺自然，适应自然之意。 　　父亲在总结自己的晚年生活、表述为人准则时，反复推敲用词，可见他是何等严肃，何等认真！ 　　父亲一生最大的癖好就是书，他读书、藏书、爱书，与书结下了不解之缘。 　　父亲常常跑书铺，见到喜欢的书，总是千方百计想办法买下来。他藏书很多，其中最偏爱的是《人物志》《列女传》、许梿刻书、英国哲学家罗素的著作和逻辑方面的书。他给书斋起了个名，叫“名女人许罗斋”，他说：“我这个名字不过与丽宋楼、群碧楼、八千卷楼、五十万卷楼、百宋一廛、千元十架一样，只是中国旧来好书人的一种固习，意在表示自己特别有些什么书，也许用以刻一枚图章，在自己有的书上留下个记号。” 　　所谓“名女人许罗”是什么意思呢？ 　　父亲解释说：“‘名’就是名学，就是逻辑。逻辑这个译名，固然很妥，但照逻辑最新的意思，却也可以叫一个极古的名字，就是名学。二十年前我翻译《名理论》，就是如此（1927年父亲将西方哲学家维特根什坦的《逻辑哲学论》译成中文，题为《名理论》，在《哲学评论》上发表，1988年由北京大学出版）。‘女’就是《列女传》，特别是刘向的《列女传》。‘人’就是刘劭的《人物志》。‘许’是许梿，字珊林，号叔夏，清嘉道间浙江海宁（海昌）人。他不但刻书最精，而且有功人群世道，是一个金石家，也是一个小学家。‘罗’就是罗素了。” 　　父亲对这几方面的书尤其喜爱，他注意收集不同的版本，专心研究。许梿的后代许姬传先生写的《许姬传七十年见闻录》中《张申府与许刻书》一节有这样一段记述： 　　我有一天到琉璃厂逛旧书铺，正在翻阅的时候，进来一位穿西装的中年人，店员们就去张罗他，对他说：“您托我们找的许珊林的对子拿来了。”我听见了，就站起来走过去一看，写的是五言小篆，一望而知是假的，因为珊林先生是我的曾祖，我家里还收藏了许多墨迹。这位先生的看法，跟我一样，也说靠不住，并且认为是新出厂的货色。我就问他姓名，他说姓张字申府，是一位大学教授，专门搜集许氏古均阁所刻的书，如《六朝文絜》《笠泽丛书》《字检》《金石存》《洗冤录详义》《刑部比照加减》《产宝》《外科正宗》等等。张先生所藏的许刻书，比我家里还要多，他举了两种书名，惭愧得很，我竟不知道，真可谓‘数典忘祖’了。张先生对寒家所刻的书，非常偏好，已经搜集了二十年，……和张申府先生在琉璃厂做了一次长谈后，使我对珊林公刻书的情况得到了进一步了解，丰富了知识。 　　当时父亲曾请许先生有工夫到家看许刻书，可惜那时许先生抽不出时间，以后又遇到文革的劫难，就这样蹉跎了几十年，但他一直希望有机会到我家看书。 　　遗憾的是，直到父亲去世，许姬传先生也未能如愿。1987年的一天，我去看望许先生，他已87高龄，看起来非常孱弱，听力甚差，但记忆力极好，他对十几年前与父亲在琉璃厂相遇一事记忆犹新。我告诉许先生，我正在整理父亲收藏的书籍，等清理出全部许刻书，我一定来请他去看。但不久许先生就辞离了人世。 　　父亲的书是一点点儿积攒起来的，他说，求则得之，物聚于好者，物聚于所好。建国前，父亲曾经在北京大学、清华大学、广东大学、暨南大学、中国大学等校教书。由于从事民主救国运动，他常常南北奔走，职业难以固定。一二·九运动时，又因领导学生运动被清华大学解聘了，只好卖文为生。在生活最困难时，父亲也得到过党的接济帮助。 　　不论在什么样的情况下，父亲总是千方百计地买书。 　　建国后他在北京图书馆工作，工资本来就不高，1957年被错划为右派后扣掉两级，文革中又被扣掉两级；母亲没有工作，身体又不太好；我还在上学。一家三口的生活费用全靠父亲的工资。但是他省吃俭用，仍把大部分工资用来买书。 　　父亲以量入为出为原则，尽可能压缩日常开支，节衣缩食，仍应付不了买书的“急用”，万不得已时，只好向朋友告贷。在他的日记中常有这类内容：“为买法文字典等，给龚夫人写了一纸恳切的信，借15元。”就这样，月

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