在家居士修行 | 明海大和尚：夫妻关系的五种模型

发布时间：2025-04-30 19:11

在父母面前展现和谐的夫妻关系 #生活知识# #家庭生活# #婚姻关系#

夫妻关系的五种模型

2018年6月6日

下面，我们要介绍另一部经——《佛说玉耶女经》。玉耶女是个在家居士，她是释迦牟尼佛最大的护法给孤独长者的儿媳。我们读佛经“一时佛在祇树给孤独园”，这句话里包括了两个大护法，一个是王族祇陀太子，一个是富翁给孤独长者。给孤独长者是佛陀在家护法里面最给力的一个，他拥有财富，具有布施心，供养给佛陀一个寺院，就是祇树给孤独园。

给孤独长者的儿媳妇玉耶女出身名门豪族，自小被宠坏了，所以嫁到给孤独长者家里以后，令给孤独长者夫妇很头痛。为了教化玉耶女，给孤独长者请佛陀到家里来应供。释迦牟尼佛到给孤独长者家里，很多人都出来拜见佛陀，只有傲慢的玉耶女不出来。释迦牟尼佛是人间的觉者，他有与常人不一样的素质和特质。于是，佛陀以他超大的影响力瞬间让整个房子光明通透，无处可藏。既傲慢又惭愧的玉耶女没有办法，只好出来见佛陀。佛陀先折服了她的傲慢，接着给她讲应该怎么样做妻子。

“作妇之法。当有五等。何谓为五。一如母妇。二如臣妇。三如妹妇。四者婢妇。五者夫妇。”

释迦牟尼佛告诉玉耶女，做妻子应该有这样五种，实际上也概括了世间夫妻关系的五种模型。下面的经文是佛陀进行的解释：

“何谓母妇。爱夫如子。何谓臣妇。事夫如君。何谓妹妇。事夫如兄。何谓婢妇。事夫如妾。何谓夫妇。背亲向疏永离所生。恩爱亲昵同心异形。尊奉敬慎无骄慢情。善事内外家殷丰盈。待接宾客称扬善名。最为夫妇之道。”

佛陀法眼所见世间夫妻的这五种模型，很值得我们去观察，它揭示了在生死轮回中的我们诸位在进入家庭生活的时候，内心的各种感情诉求、生活诉求；它也揭示了世间夫妻之间过去生的这个缘，这种因缘的模型。现在这一生，在成家之前我们内心所形成的一些欠缺、某种个性，最后都会在家庭生活的这个舞台上上演。所以，你可以把家庭生活当成是把自己内心的情感需求、内心的个性、内心的弱点、内心的长处表演的一个舞台，是一个全面展现你自己的舞台。也许在进入家庭生活之前，你并不了解你自己。

佛教有一个重要的关于人和人关系的口诀：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”诸位在家的朋友，两个人能走到一起，组成家庭，这都是过去生有很深的缘，不管是什么缘都是很深的。我们现在怎么在这个家庭生活里扮演角色，又会影响到未来，所以这很像我经常讲的一句话：“一时千载，千载一时。”一千年的过去才有了当下，当下又影响未来的一千年。

家庭生活是一个舞台，也是我们生命中一张考卷、一个题目。考试会令人很紧张，我出家二十多年还梦见过考试，考试对我们的影响很大。你走入家庭，也可以说你得到了一个作文题目，而且还非常有难度，因为家庭生活的这篇作文是要两个人一起写，齐心协力，才有可能成功。世间的很多成功都是来自于一种看似很简单的关系——人际和谐。有时候是兄弟同心，其利断金；有时候是夫妇同心，其利也是断金；有时候是上下同心，领导与下属，其利断金也是一样的。延伸到出家人，师徒同心，那其利不仅仅是断金了，可以断烦恼，可以出生死，更不得了。所以，这个“同心”非常重要。

五种夫妻模型可以分成两类，前面四种是一类，最后的夫妇型是佛陀认为应该建设的目标。下面分别来看一下。

第一种是“母子型”。我们的生命在不断的迁流之中，在这个迁流中有两种模式，第一种模式叫等流。比如说我们在创业之前，我们一直过着艰苦朴素的生活，等我们创业成功，富有了，我们不会放纵自己，还是很注意艰苦朴素，这叫等流。佛经里讲了很多关于释迦牟尼佛和提婆达多的故事，提婆达多在僧团里面属于调皮捣乱的一类。那么佛陀讲了，他老是捣乱不只是现在，过去有，再过去也有。在《妙法莲华经》里，释迦牟尼佛告诉了我们最终的答案，其实这个提婆达多是在演戏，他演这个捣乱分子是为了成就释迦牟尼佛的功德，他自己最终也会成佛。《妙法莲华经》最后也给他印证了，这叫等流模式。

释迦牟尼佛在出家以前是王太子，他也结婚成家了。依照大多数佛经来看，十方诸佛在以前的文明里，他们示现成佛的时候，都会先以在家人的身份出现，后来出家，修道，成道。因为他是在家人，所以他一定会有家庭的。也有人讨论，为什么十方诸佛在世间成佛的一生中会呈现这样的模式呢？当然在这以前，他也一定有N多生的出家修行，还有N多生的在家修行，在家又出家，出家又在家，以各种各样的身份方式修行。现在用简单的方式来解释一下，其实就是说你要成佛，得先做人，过人间的生活，需要完整的形态，然后再出世，成佛。所以，佛法觉悟的真理比世间法更超越，更超出！这个可能是佛教这种宗教的精神意趣，就是要圆满我们的人间生活，圆满之后还要再超越。等流就是这个意思，比如你这个人过去生老是跟他不对付，现在还是不对付，未来还是不对付。有一个人以前老是你的下属，未来你成佛了，可能他还是你座下的弟子。

还有一种叫补偿，用现代心理学讲叫补偿，它有点像佛经里的异熟。比如说，过去有一个人，他欺负你了，到了这一生他还欺负你，下一生还欺负你，这叫等流。如果过去有个人欺负你了，这一生你要狠狠的欺负他，就是补偿。

母子型的夫妻描述的是一种什么感觉呢？有时候，这个男人好像有点长不大，从补偿来说，可能他在成长的时候没有享受够母爱，他要在妻子这里接着享受母爱。那么，作为妻子的该怎么办呢？要把他从一个小孩教育成大人？你会失败的，因为这种模型是内心生发的。

大约三十多年来，中国实行计划生育，很多家庭是独生子。在这种家庭里，有一类母亲给予儿子的母爱，有点像咖啡一样太浓了。本来孩子长大了，到一定时间要跟父母分开，要有第二次的出生成长。但是他没有，他一直跟着母亲，就形成了一种情感依赖型的关系。那么，如果是这样一种先生，诸位女士，你做他的妻子的感觉像什么呢？你是否要接过他妈妈的接力棒、或者部分的接过他妈妈的接力棒？这其中还有一个问题，那个做婆婆的她会一直观察儿媳妇，因为她最了解儿子的需求，如果有不满意，她就会介入，这就更麻烦了。所以，要搞清楚你的处境，了解婆婆的这种心理活动。实际上，出现这种情况，跟这个男人在社会上的表现是两码事。在社会上他可能是叱咤风云，说了算。但在家里，他就不是这样了，好像也会撒娇，也会睡懒觉，表现出一种对一些细节的放纵。依“等流”来观察这类母子型，我们跨越这一生，再往前的过去生追溯，或许有些母子型的夫妻他们真的是母子关系，这个男人可能还是一个很孝顺的儿子。

由母子型的夫妻关系，我们引申一个题目： 父母应该怎么爱子女？在关键的时间点，特别是少年时期、初中阶段，父母要给子女留出空间，让他长大一次，让他跟你们再分离一次，让他有自己的秘密，有自己的房间，自己的东西要上锁。要经常让他单独去面对、去体验，避免他走入婚姻之后还是一个小男孩。虽然样子很大了，社会身份也有了，但是在妻子面前就是那样长不大。

有些母子型的夫妻出现婚姻障碍，是和丈夫的妈妈一直没有和儿子在心理上切割有很大关系。这个世界上最难处理的是一个男人和两个女人的关系，一个是妈妈，一个是妻子，这个能把人愁坏啊！所以如果一个男人要面临处理跟两个女性之间的关系的话，基本上他的事业不太容易成功，太难了！

另外，是不是也有父女型呢？当然有。有个信徒来找我说他的烦恼，他结婚后有了一个女儿，他的妻子却表现的完全跟女儿一样，使他很烦恼。我就给了他一句话：“你就当有两个女儿。”后来，他就一直用我这个秘诀解决他的问题。有类似情况的妻子也可以这样做，本来有一个儿子，还有一个岁数大的儿子，你经常会烦恼，我的秘诀是一样的：“你就当你有两个儿子。”那你就没有烦恼了。

第二种是君臣型。这个君臣型体现了我们人类有一种欲望，这个欲望是什么呢？就是权力欲，支配、命令别人，这个叫威权。为什么会有这种欲望呢？有很多情况，有等流，他可能以前就是一个很威权的人，总是指挥别人。还有一种是补偿，有可能他在社会上、或者以前的成长经历中，一直被威权压抑着，他要体验一下威权。对于这样的威权人格，你会注意到他有一个特点，他的话是不容置疑的，没有商量余地。你们在家里有这种情况吗？有没有遇到这样的老公，或者有没有遇到这样的妻子？这就是君臣型的夫妻关系。

第三种是兄妹型。男性有一种很奇特的欲望，这种欲望最终来自于我们的贪欲。这个贪欲的表现各有差异，其中有一个就是希望被人崇拜。当然，有很多女士也希望被人崇拜，许多男性则特别希望被异性崇拜，所以这是一种欲望。在兄妹型的夫妻关系里，他的情感诉求往往是希望被妻子崇拜、被她依赖，这是男人的一种强者幻觉。那么这样的丈夫有时候蛮累的，每天带着一种面具。其实，男人在家里就应该把面具摘下，把苦水倒一倒。很多男士发牢骚说做男人是最累的。其实，这个累不怪别人，与他自己有关系。每个人在家里都要卸妆，不要总是希望妻子崇拜你、希望家里人崇拜你、都依赖你，有很多问题，应该让家里所有的人参与。

有时候我们把自己想象的太强大。佛经里有个故事。一只老鼠遇到危险，被一头狮子救了下来。老鼠对狮子感恩戴德：“大哥，感谢！希望未来有一天能够回报你！”狮子听了大笑：“哈哈！你还能回报我？”老鼠怎么可能回报狮子呢！结果有一天狮子在森林里走，忽然一下掉到了猎人布设的网状陷阱里。这时候，老鼠来了，他把那个网咬破，狮子逃了出来。老鼠对狮子说：“怎么样，大哥，小弟我也是能回报你的！”所以很多时候我们会把自己看成狮子，会觉得女众是弱者，是需要保护的、需要依赖的。虽然这种发心是好的，但是千万不要小看女众的能量。

其实大家的能量是平等的，只是表现的方式不一样而已，一种是主动的、进取的、阳刚的；一种是柔顺的、绵密的、持久的。所以要修平等心。

怎么样达到这种平等心？首先，你不要在内心把女众预先设定为弱者、设定为需要依赖你。如果你这样设定，就会有很多问题，有时候会影响互动沟通。另外，你要让她发挥她的主动性，让她去承担，让她有她的精彩。现在社会，让女众展现精彩的空间和机会很多。

第四种是主仆型，妻子对待丈夫就像奴婢对待主人，这是一种不可取的夫妻模型。当然，反过来也可能有，丈夫对待妻子就跟一个男仆卑躬对待主人一样。主仆型的关系涉及到我们家庭生活中的一个问题——不平等，这是社会中的剥削在家庭关系中的反映。

最后佛陀希望在家夫妇能通过互动、通过建设达成一种理想的夫妻模型，就是夫妇之道。

经文第一句“背亲向疏永离所生”，这句话是对玉耶女讲的，做了妻子嫁了男人，以后你就要跟娘家的关系疏远一点。在这里，佛陀用的是“永离所生”，我们可以理解为，你跟他们的来往关系应该做一种调整。你们不要小看佛陀的这种建议，其实他指出了我们婚姻关系中的一个问题。有时候听别人讲：“你不知道婚姻有多可怕，现在社会上有一类人有婚姻恐惧症，怕结婚！”我问为什么。他说：“你不知道有多可怕！它不是两个人的关系，它是两个家庭的关系！它不仅是两个家庭的关系，它还是两个家族的关系！”这是一个误区。两个人组成家庭的时候，等于组成一个新的生命单元。这个新的生命单元，就如同我们一个单位一样，要有单位的自我。我们旭日集团有我们的自我，我们要有我们的财务、我们的公关、我们的人事、我们的推销营销，还要有我们的核心机密。如果一个单位没有核心机密，满大街都知道，那还是一个单位吗？家庭也是一样的，一个新组织的家庭，如果所有的事，女的跟女的家庭说，男的跟男的家庭说，不保留任何秘密，这等于没有成家，只是两个家庭各自派出自己的代表，像奥林匹克运动会上去竞争一样，然后各自回来报告，最后，就变成两个家庭的矛盾。这样的家庭是搞不好的。因此，我觉得双方的家族都要注意，要相互配合，让他们两个人形成自己的单元，他们要有自己的隐私，有些信息是否让你们知道，要让他们自己决定，要允许有所保留。否则，这个家就没有自我了，没有自己的独立性了，这就是现代家庭的问题。

在这里，佛陀的意思不是不让女众回家，不跟娘家的人来往，不去帮助娘家。妻子还是要回娘家的，印度的女性生孩子是要回娘家生的，所以回娘家、帮助娘家，这些都没有问题。男性当然也一样，他对父母要更加侍奉孝敬，他的家族、他的亲戚都要关照。只是你们两个人的空间是独立的，你们有自己的秘密，即便是争吵，那也只是一个内部矛盾，不要搞得都知道，不要让各自家庭的人参与，他们的意见参与进来会造成很多麻烦。

第一句经文相当于说成立了一个新的生命单元，独立了。第二句经文，佛陀讲建设，要“恩爱亲昵同心异形”。

佛陀讲的夫妻关系确实很具有特殊性，一方面要近，拿捏距离；另一方面还要亲，亲昵。如果不亲那怎么叫夫妻啊！有时候我喜欢跟在家居士讲，家庭是你们的半个宗教、是你们的港湾。你们在社会上奋斗、拼搏，内心有委屈，你们找不到一个合适的人说说心里话。那么家庭可以担负这种功能，担负了这种功能，家庭就发挥了半个宗教的作用。当然不是整个宗教，整个宗教需要师父。所以，把家庭建设成这样的港湾，两个人很重要！

“同心异形”描述的是夫妻之间的信任。人和人之间最重要的是信任，最宝贵的也是信任，可以说这个世界上最珍贵的不是金钱而是信任。这里的信是广义的，信的最高境界是宗教信仰。不管是东方还是西方，整个社会运转需要信，要有信誉，要有信用，要有信任，信是这个社会运转最重要的社会资本。如果这个资本没有或欠缺了，社会运转就会很困难。比如说我们坐飞机从安检过的时候，在安检员眼里我们都是被怀疑的，其实这是社会资本衰减的一个现象。那么，两个人要维系好夫妻关系也是靠“信”，“同心”说的就是信。

“异形”指什么呢？这里就是拿捏。夫妻两个人应该是相对独立的，妻子要把丈夫当成一个独立的人，丈夫也要把妻子当成一个独立的人，这其中有一个“敬”，信和敬就是同心异形的意思，同心是信，异形是敬，我们可以概括为夫妇无隐，就是夫妻之间是没有遮拦的。有时候夫妻之间好像有一点像佛教里讲的“他心通”，心和心是相映的，你动什么念头我知道，你有什么情绪我也能感知。

其实，在这种情况下大家会发现，夫妻之间不管是什么情绪都有一个特点：互相反馈，互相放大。比如说我有点怀疑你，我怀疑你是一点，那你怀疑我有可能会是十点，十点放射到我这里，就会成一百点，一百点又会被你放射成一千点，最后不信任、相互猜疑就会膨胀。同样，夫妻之间如果有信也会放大，我信任你，你也会信任我，这样就会不断的增进信任。当然，或许你们会说，我很信任我老公，为什么他却老怀疑我啊？应该怎么办呢？可能是你的信还不够，那你就要有一点坚持了，坚持不断投入，多投入信任，你最终会得到他的信任。所以，这种同心，还有放大的原理。

人和人之间的互动、信任很重要，夫妻之间没有什么可以隐瞒的。你说我只是动了一个念头，没有表情，呵！你没有表情他也收到了，这是完全不能隐瞒的。这在儒家称之为“诚”，真诚。你的内心有什么，你不要掩盖；你外面有什么，更不能掩盖。比如说，你在外面和一个异性朋友交往过密，这个不能掩盖，你越掩盖对方越猜疑，欲盖弥彰。

◉ 本文根据明海大和尚 2018年6月6日于旭日集团惠州总部所作开示编辑而成，题目为编者所加。转自“柏林禅寺公众号” 。

在我们日常生活中，不断地观照自己身心的实相，对自己的一举一动念念分明，分分秒秒在在处处提起正见、安住正念、观照当下，这便是生活禅。

——净慧长老开示生活禅法

老和尚讲这便是生活禅······.mp3进度条00:2200:00/00:22

觉悟人生奉献人生善用其心善待一切

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