简朴生活真谛原文摘录

发布时间：2025-05-06 03:31

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《简朴生活真谛》的原文摘录

按热度排序按页码排序 1. 简朴观能释放我们……并且让人对物质有个正确的观念。物质是用来提高生活质量的，而不是用来压榨生命的。 2. 我们为着四周涌现的需求煞费思量……我们以疯狂的忠诚去回应“一切”要我们去做的事，分辨不出哪个声音是基督的声音、哪个是人为的操纵。完美主义的重轭把我们累得直不起腰来。 3. 简朴的生活既丰富又充满秩序。……秉性武断的人不了解简朴中的变化，心怀二意的人则不能体会复杂中的统一性。 4. 我们所做的事不会让我们变得简朴，但会引导我们领受简朴的恩典，也使神有机会在我们生命里赐下简朴的恩典。那是一种极重要的准备，一种松土的功夫，正如保罗所说的“顺着圣灵撒种”。 5. 福音的真谛纯粹借恩典临到我们，但又具属灵操练的记号。 6. 简朴的外在表现必须源于内在真实的生命。学习顺从圣灵而行，方能建立清洁、统一、满有恩慈的生活。 7. 简朴的意思是，当所有的概念都被人搅乱了、歪曲了、倒置了时，我们的眼睛仍专一地注视神纯全的真理。朋霍费尔在死于纳粹之手的前夕曾这样说到。 8. 简朴的心只能在信靠的沃土上蓬勃生长。 9. 简朴意味着重新仰赖神。像小孩子一样，我们在信靠中过活。 10. 一旦物质居先，彻底顺服便无可能。 11.顺服较深的本质，乃是在我们里面所产生的精神。这种精神会把贪得无厌的欲望钉在十字架上治死。 11.圣经极力强调简朴的内在本质——圣洁的顺服，那就是一切应许的福气的前提。而那顺服的关键要点乃是，对贫穷和有缺乏的人提供仁慈的援助。 (查看原文) 不要选择最能赚钱或者在世上最受人尊敬的职业，而要选择你在其中能够做最多好事、最能逃避试探的职业。 (查看原文) “简朴的意思是，当所有的概念都被人搅乱了、歪曲了、倒置了时，我们的眼睛仍专一地注视神纯全的真理。”这种专一使人变得果断，能够以快刀斩乱麻的方式解决人生的难题。 (查看原文) 我在上文说过，神居于我生命的边缘，实际上，比较正确的说法是，我居于神生命的边缘。需要进入这中心或者核心的，乃是我自己。让神进入我们里面是一回事(而且是极需要的事)，让我们进入神里面又是迥然不同的另一回事。在前者中我们仍旧是注意力的中心，后者神才是焦点。当神进入我们里面时，我们仍有点自主权;但当我们进入神里面时，我们却是在“里面”了。他是在一切之中，贯乎一切，又超乎一切之上。这不是幼稚的泛神主义，仿佛神会局限于他的造物之中，而是卓越庄严的一神主义—一宇宙间只有一位神，众生的存在都因他得以维系。那是发自神圣中心的生命。当我们把事情的顺序从神进入我们里面转变为我们进入神里面时，基督徒简朴的焦点变得更清楚。 (查看原文) 静默：我们惧怕，只是因为不习惯。（Wayne Oates）的《喧嚣的心中培养静默》（Nurturing Silence in a Noisy Heart）一书中说：“静默不是我的世界中原有的，静默对你而言多半也是陌生的。如果你我要令喧嚣的心真的得到静默，就必须培植它。…如果你看重它、珍惜它，并且乐于去浇灌它，你一定能够在喧嚣的心中培植静默。” 是的，我们的内心会得到神圣的静默，但必须培养它。当我们这样做，奇迹便会发生。受试探、攻击的时候，我们只需安静自己，进入神的能力中，静观善良兴起、邪恶消逝。能在神里面安歇，在疯狂的活动中有安静，能先寻求他的国，是很美妙的事。有时候，我们必须找个特定的时间和地点去培养静默，开始的时候尤其是这样。当我只有十多岁的时候，我常走到车房后面，坐在墙头，脚踏在垃圾桶上。那是一个安静的圣所，我在那儿学习与父交通。劳柏在日记上写道：“今天很丰富，但很吃力，因此我爬上屋后的信号山，一路上对神说话，也聆听他的话。回家的路上也如此，在山顶上那可爱的半小时也如此。”有些人在清晨重新出现的静默中亲近神，有人则在黑夜深沉的宁静中最能安静下来，又有人在白天的喧闹中退隐片刻，专心安静地聆听。我们必须有一段时间，停止那无休止的搅动，把不安的情绪平静下来，默想那住在我们心中的全能神。 (查看原文) 了解情绪的限度：达到简朴的另一个步骤，是拒绝过分消耗我们的情绪。在这个忙碌的文化中，我们必须了解我们情绪的界限。胃溃疡、偏头痛、神经紧张，以及另外十多种病症，都是我们心理负担过重的表征。我们既然要在经济上量入为出，那么在情绪方面，为什么不可以呢？让我们弃绝现代成功人士“忙个不停”、一个人当两个人用的形象吧。让我们拒绝那伟大不凡的幻觉，不要再以为唯有我们才能拯救世界吧。我们必须了解我们情绪的限度，而不横加干预。我们的孩子和配偶会因此更爱我们。删除不重要的事：还有什么能做的吗？当然有！而且多得很呢！我们可以把一个月的所有活动记录下来，然后按照下列的方法把它们分类：1。绝对必要的；2。重要但非必要的；3。有益但非必需的：4。并不重要的。然后，毫不留恋地把后两类活动全部删除，再把前两类的删去20%。我们太忙，只是因为我们想忙。取消许多活动也不会严重影响我们的效率。培养反省的生活方式：我们也可以立意培养反省的生活方式。不仅听新闻、读报纸，还应思想那些新闻的意义，让我们从比较广阔的视角去看待这个时代所发生的事，然后衡量它们。我们这个代真正的先知，能够参透现代社会中正在发生的事，看出这些事会把我们带向何方。忠诚奉行以往定立的规则：如一年只做公众演讲多少次。 (查看原文) 生命周期中的隐藏（休养）：开发内在简朴之道的另一要素，是与神所定的生命周期调和。生命中有进食的周期，有睡觉的周期，有工作的周期，有游戏的周期。当神所定的周期被打断时，痛苦便随之而生。我的学生经常因不顾正常的睡眠周期而吃苦。有很多美国人因为没有正确地按时进食，而招致严重的头痛和胃痛。力量也有一个周期，人会渐渐老去。我们竭尽心力、企图保留青春，结果却给自己和别人加上沉重的担子。当然，小孩子在另一端极力挣扎，想要快点成年自立。有人非常痛苦，因为他们还不满21岁；又有人十分痛苦，因为他们过了21岁！结果我们中多数的人，在多数的时候，都活在痛苦之中。许多人因发现了自己的活动和安静的周期，便获得极大的慰藉。例如，我在“活动频繁”与“比较空闲”这两段时间的其间，精神最好。当我了解这一点时，便能够按照自己的情况调整、安排生活。在一段沉浸于公众生活的时期后，我开始感到油尽灯枯，而我注意到，远在我外表上筋疲力尽之前，我的内心早已枯竭。因此我必须小心，不要变得狂乱、空洞，在人们面前忙碌，但缺乏生命。我必须学会退隐，像耶稣一样，并且体验到神重新创造的能力。圣经告诉我们，彼得在约帕一位硝皮匠西门的家中逗留多日（徒9：43）。在我们的旅程中，也需要发现无数的“逗留地”，好在那儿领受属天的吗哪。得到了这知识是一种奇妙的自由。当我在人群中过若紧张活动的日子时，不再责备自己没有拨出充分的时间去研究、默想。我也不再为安静反省或者休假的时间诋毁自己，认为自己是没出息的懒人。我能够了解并珍惜一个事实，即神借那隐藏的时间供应他的众仆人。当我需要隐藏时，我不再渴想公众的注视。 (查看原文) 从四面八方来的信息都一样：毫无约束的消耗必须停止。如果我们继续狼吞虎咽地消耗资源，完全不顾我们的管家职责，并且把那些致命的废料倾吐在地上、海中以及空气里面，那么我们很可能在自掘坟墓、自敲丧钟。我必须加上一个理由，说明我们为何必须抑制贪得无厌的消耗。基督徒应该十分严肃地考虑这个理由。过分消耗是“一种癌症，渐渐吞噬我们的属灵活力”。它使我们丧失同情心，与那些家庭支离破碎、受伤流血的人远远分离。它使我们成为物质主义者。我们愈来愈无力问一些道德上的问题。比如，单单由于我们有足够的经济能力去购买大量的石油，是不是就说明我们有权这样做呢？印度穷苦的农夫买不起一加仑汽油去发动抽水机，因为世界对石油的需求已令石油贵到他买不起的地步，这情形究竟该由谁负责呢？ (查看原文) 从“无形的手”的理论中产生了扩张主义的经济制度，为世界订了四个基本假设。第一，追求个体利益最终必然对社会也有利。一切目的和价值应以经济增长的观点去界定。第二，自然资源几乎是取之不尽、用之不竭的。如果经济的气球不断膨胀，这个美好的大地也会继续不断地提供所需要的新资源，使经济可以继续发展。第三，追求经济上的个体利益和享受，主要关注的是活着的人，而不是为还未出生的后代打算。而且，如果经济的扩张在本质上是好的，那么后代也会因我们继续的增长而受惠。第四，经济上不断扩张在本质上既然是好的，那么任何消极方面的影响，就不过是表面的。严重的工业污染只是令人不愉快的副作用，不应该因此对经济学理论本身产生怀疑。这一切的后果是，大家都以不断增加国民生产总值为成功的标志，对任何令增长阻滞的事情都给予消极的反应。这观念也使我们有了偏见，对任何能够刺激增长的东西都大加赞赏。比方说，有计划地推陈出新已成为美国社会的生活方式，因为它能促进经济增长。我们的文化是“用完就扔掉”。工业设计家史蒂文斯（Brooks Stevens）说： “我们的全部经济发展都建立在定时推陈出新的基础上。”帕卡德所著《废物制造家》一书清清楚楚地告诉我们，有意的、有计划的浪费是我们经济制度中的一部分！ (查看原文) 我们必须记住的东西并不多一事实上只有一件，就是要留心听那位真牧人的声音。我们必须作的决定也不很多一事实上只有一个，就是先求他的国和他的义。我们必须要完成的任务也不很多—事实上只有一件，就是在一切事上顺从他。正如克尔凯郭尔清楚了解的那样，我们最后只剩一件事，就是简朴中的简朴。对神圣中心怀着圣洁的顺服之心，这就是简朴的实质。如果没有那实质，简朴的复杂性便会从中作梗，使我们变得非常沮丧。有了那内在的实质，生命便井然有序，而且满有和平。我们必须做的唯一一件事，乃是每时每刻都留心听命于这位天上的监督。如果我们这样做，神圣指引的微声便会涌起，使生命变得光辉灿烂的爱也会涌现。耶稣邀请人负他的轭，并且加上一句话说，他的轭是容易的，他的担子是轻省的。牛受训耕作时，是与另一头已经受过训练的牛共负一轭。开始时，那头未受过训练的牲口可能会被轭擦伤，因此会企图挣脱逃走，这时那轭的确是十分沉重的担子。然而，当它学会了与那头受过训练的牛步步同行时，便能够从容自在地前行。我们也与受过训练的主耶稣同负一轭。我们唯一的任务就是与他并肩齐步，由他选择方向、带领道路。当我们与他步步同行时，很快便会发觉，我们已经摆脱了那紧压着的重担，就是那需要照顾自己、按照自已的意思而行的重担。我们也发觉，主的担子实在是轻省。我们已进入了愉快而简单、只需聆听和顺服的生活中。 (查看原文) 圣洁的顺服：我们常常意识到神，这光辉灿烂的领会释放我们，使我们脱离自我意识的束缚，得到自由，得到喜乐，得到生命。我无论怎样强调这品格对真正的简朴生活有何等重要都不过分。唯有这品格才能够使我们把别人的利益置于自己的利益之上，救我们脱离自怜，卸下我们要力求保持正当形象的重担，释放我们，让我们不再被别人的意见左右。论到无我与简朴之间的关联，没有人比17世纪康布雷的大主教费奈隆写得更有力、更深刻。在那本观点敏锐的小书《基督徒的完全》中，他指出了三个阶段，是我们操练无视自我的简朴时会经历的。第一个阶段是我们不再被物质或外表的东西迷醉，只对属灵的东西保持敏锐的感受，特别是我们内在的生命。我们不再被外表以及肤浅的东西弄得眼花缭乱，面对堂皇的大厦、巨额的预算、浮华的计划，我们只会无动于衷。为了完成神的事工，我们可以放弃一切外表属人的体制。我们的注意力受了比较内在的圣灵的工作吸引，全神贯注在神的事工中。这一步是良好健康的，但仍旧深深地以自我为中心，离真正的简朴甚远。“那是明智的自爱，要从对外在事物的沉醉中跳出来。” (查看原文) 在第二阶段，我们不再全神贯注于自己以及我们永远的命运，进而以敬畏神为中心。那是再进一步，不过，费奈隆说，那只是“真智慧的软弱起点”，因为我们“仍旧被自我包围着”。在这阶段中，单是敬畏神还不足够，还必须要确确实实知道是在敬畏他，惧怕自己对神没有敬畏的心。我行很有冲劲，决心顺服神，不断省察自己的行为，看看还有没有任何骄傲、贪婪的渣滓。我们迫切渴望谦卑，尽力要达到这地步。我们的内心对罪十分敏锐，非常认同保罗的感受，不管别人做了什么，总从心灵深处觉得，在罪人中，我是个 “罪魁”（提前1：15）。这个阶段是极坦白真诚的阶段，但远不是真正的简朴。费奈隆说“真诚是低于简朴的美德”，原因显而易见。真诚之人十分重视诚实和真理，正直、忠贞、尽责、无过，都是真诚的记号。虽然这些全是伟大的美德，但总有很强的自我意识一关心自己所做、所思、所表现的是否正确。费奈降说那些真诚的人“时常研究自己，审查自己所有说过的话及切的思想，又常常回顾所做过的一切事，诚恐说得太多、做得太多”。真诚之人还不够简朴。他们有种人为的活力，使我们觉得不舒服，虽然又不能说这种美德不好。他们使我们紧张、坐立不安，他们似乎那么属灵，那么决心要认识神，不禁令我们想：我们不安是否因为我们抗拒神和他的道？然而实际上，我们感到不安是因为这些深深献身之人过于努力了。他们缺少真正内在简朴的记号，就是安舒、自由、自然。我们宁可他们不那么完美，只是舒舒服服地做回自己。我们决不可轻视这灵程，在某种意义上，这是我们进到神面前的必经之路。基督徒的团契必须有足够的雅品与宽容度，让弟兄姐妹自己可以体验这些经历，我们也不可催促人快快经过这个阶段：人们一旦发现从简朴的爱中可得到和平自由，就常会在还未准备好的时候，强迫自已（以及其他人）进入其中。这是个严重的错误。正如《传道书》中那位智慧的传道者所说，凡事都有定期，万务都有定时，因此内在的挣扎与悔... (查看原文) 当我们继续前进，神会引导我们进入第三阶段。在那儿，我们的注意力会越来越集中于那神圣的中心，“更多思想神，过于思想自己，而且不知不觉开始忘记自己，以不计自己利益的爱更多关心神”。请了解，这不是自我毁灭，或者在某种“宇宙意识”中丧失个体。这是发现自己，是借着集中注意那位创造自己的主而达到的。因为舍弃自己便得着自己，只有这样做，才能使真正的自己成长。第三阶段美妙卓越，是崇高壮丽的美德，将简朴的自然可爱性质，以毫不矫饰的丰富喜乐流露出来。我们软羡行在这道上的人，喜欢与他们做伴。一切侨饰的行为以及纠维不清的正义，都一去无踪。你晓得这种简朴带来了怎样奇妙崭新的自由吗？以往，我们心思里翻来覆去的都是自己，几乎令我们室息，如今却得到新的释放恩典，可以深深关怀别人的需要。最奇妙的是，以往别人的意见会把我们压垮，如今那个重担也可以放下了。费奈隆见证说：“有了这种内心的清洁，别人对我们有怎样的看法都不会困扰我们，只是出于爱，我们会避免令他们跌倒而已。”我们并非一定要得人的喜欢，也并非一定要成功。我们享受寂寂无闻的生活，就如享受声名远播一样容易。同时，我们也会有奇异的自由去谈论自己，不是过分讲论，只是自然地说起。我说“奇异”，因为多数人都假定，真正没有自我意识的人是永不会讲论自己的。这种见解适用于较早一个阶段，那时，出于虚假的谦卑，我们设法压抑任何会引起骄傲的事。我们诚恐会说得太多，只在谈话中悄然插入一个自己的例子，或一两句论到自己的话，立即又担心这是出于虚荣心。我们决意从此不再讲论自己，既不提起自己的成就，也不讲论自己的失败，免得自己成为注意的中心。这心意不错，但只是一种很拘谨的谦卑，而且与简朴精神相违。然而，时候到了，我们开始放松，于是能够以谈论别人时的坦诚讲论自己。费奈隆说：“简朴不包含任何错谬的羞愧，或者虚伪的谦卑。” 使徒保罗懂得这种自由，而且他的理解深刻得令人惊讶。有需... (查看原文) 上述一切会让人误以为，人可以不断前进，不再转回。我的经验是变动大得多，时而温良顺服，时而强硬叛逆，变化的速度奇快。而我发觉，许多灵修大师也记录了类似的经验。这些阶段并非硬性不变、稳立不摇的，其间有大量的上上下下、来来回回的波动。不过这也不是属灵的过山车，以极高速度上冲下降，因为经过这一切的波动，我们仍可感受到进步。以往间歇性的交流开始变为比较持续的契合感。在此之前，寻求神的面是艰难的事，可是我们会愈来愈觉得，艰难的是禁止自己不去寻求他的面。认识神对我们来说，开始慢慢而又坚定地从一件任务变成一件愉快的事，虽然中间会有许多逆转。我们常常不注意那圣洁的微声，但正在愈来愈注意它。我们虽有许多时候在旷野漂流，但渐渐不会觉得灰心，因为尝过了应许之地的滋味，就愈来愈渴慕它。我们也许不时还过着心怀二意的生活，可是我们的真爱乃是专一的心志，而它也愈来愈抓住我们的心。当我们读到良师费奈隆动人的话语时，禁不住会对这种生活方式心向往之。他说：“当我们真正活在这内在的简朴中，整个外表都变得更坦率，更自然。这种真正的简朴…使我们意识到开放、温柔、天真、欢愉、静谧。当我们用清洁的眼睛去观察它，并继续看它时，它便变得十分可爱迷人。” (查看原文) 关注细节而非教条主义；变通但不与世界妥协；自愿守贫（但这只是蒙恩的管道），试着赠送自己心爱的东西；有计划地消费（计算、预算、使用、奉献）；脱离浪费：反对现代消费式的宣传；花钱前试试看能否不必花这笔钱，比如问问有谁有这样东西吗；强调生活重质而非量：培养独处与静默的习惯，聆听神；与朋友长谈；珍惜好的音乐、艺术、书籍；提高生活品质自然会减低对物质的欲望；让你的灵魂时常想的不是要更多，而是更少；转脸不顾高压的局面，不是争抢进入世界的漩涡，那不是圣灵的果子；也不是追求快乐，那只是一生侍奉的副产品，不是人生目标。发觉一些健康快乐又无需装备的娱乐，如跑步散步游泳；养成良好的饮食习惯，戒断电子产品，每周禁食一天并把省下的钱分给穷人，种菜；购物注重实用而非身份和时髦；分辨有意义的旅行，不仅去观光区也去贫民区，与当地人交谈和生活。 (查看原文) 施予的恩赐：捐赠；服侍的恩赐：在最小的事上服侍邻舍；牺牲的恩赐：单身、禁食；与穷人认同：有意地帮助穷人和被忽视的人；也可以与他们一同生活、受苦、祷告；日常的抓手：直截了当说诚实话，比如不要说“我要饿死了”这样的话，会让人搞不清楚什么是真正的饿死，要保持精准与诚实；创意性地与大地接触：欣赏植物花草，听鸟儿的歌声；学习享受各种事物而无需占有他们；培养各种简单有趣的“活动庆典”，如听人绘声绘色地讲故事，大声轮流朗读好书，邀请邻居和孤单的人一起参加；压制每项从贪爱钱财之心而来的行动建议，但是当节俭与慷慨携手，把消减的支出给到有缺乏之人。 (查看原文) 劳柏曾说到他的“分秒游戏”。这个游戏的要点是，一天划出一个钟头，试看你在那一个小时内有几分钟能够意识到神的同在。起初你会发觉这样做很不容易，你的“积分，会很低，但不要紧，你在培植新的属灵力量，经过练习后，会形成习惯。你第一次的尝试可以定在崇拜聚会中，希望那会帮助你集中注意力。将来你可以把实验扩展到整天。我最初阅读劳柏的日记时，对每天日记上所写的符号感到迷惘：“意识到50%…意识到25%…意识到80%”。他并没有任何解释。我不禁想：“意识到什么？”最后我才领悟到，他是在玩他的小小分秒游戏，记录下他每天有多少时间体会到神的同在。我对他称这为“游戏”感到高兴，因为那是一个很有趣的灵性练习。再者，我们需要以欢愉的、无忧无虑的精神去对待这项操练，否则我们会变得过分认真，事情也会非常枯燥烦闷。埃克哈特（Meister Eckhart）曾说过：“如果神向灵魂发笑，灵魂回笑，那么灵魂会带出那个真人。”我们做的不是履行冷酷的责任，而是行使令人欢乐的权利，我们投入一场欢愉的冒险，不是灰头士脸地悔罪。在这个小小的练习中，我们活泼地来到神面前。对手那些懂得他的话语之人，每个人、每棵树、每杂花，每种颜色，在神面前都是活的。贺川丰彦曾说，每本有关科学的书都是神写来的信，告诉我们，他如何管理他的字宙。这种实验的光辉之处在于，当我们集中精神在他人身上而不在自己身上时，它最有果效。假如我们每隔片刻便去衡量我们的属灵温度，看看自己是否足够集中精力注目于神，那便没有把握住要点。假如我们在每一时刻都试着把神送出去给其他人，实在会好得多。我们踏进一个小学的运动场时，便在心中把每个小孩子提升到基督的膀臂中，那实在是一件美妙的事。或者，当我们坐在公共汽车后排时，可以邀请基督来问候车上的每个人。木匠、水管工、电器技工可以在工作的房子中为这家的每个人祷告，使那家充满基督的光辉一如果那是一座新居，也可以... 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