内心体验与觉性

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​​内心体验就是主观体验

 内心体验（inner experience）是人的内在心理得到的体验。无论你对茶的知识有多全面，不喝茶仍然不知道茶的味道。这说明在有关茶的知识之外，还有与它们无关的新东西，这就是内心体验。 内心体验在本质上是不可言说的，这意味着不可能用物理和化学的过程去产生它。

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内心体验加纠错是人最直接的认知手段，它伴随人的一生，以致太过习惯反而不被人注意。其实我们每个人学任何东西，无论是从事网球运动、走钢丝到祈祷，都不能只靠读书、听讲，必须不断实践、体验、纠错，才能在相应领域内达到最佳效果。

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维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951年）曾说，我们确实能够有意义谈论的事情无非是科学和逻辑能够说清楚的，但是科学和逻辑能够说清楚的事情又都不是要命的事情，而所有动人魂魄的最重要的事情都是无法说的。他认为即使一切可能的科学问题都被解答了，我们的人生问题还是全然没有触及。内心体验正是他说的这类无法用科学和逻辑说清楚的东西。这可能是由于科学和逻辑的知识体系都是以语言为基础的，而内心体验是是无法用语言述说的。

 有一个“盲人问色”的故事，它说明一个人的内心体验是不能用语言述说的：“盲人：白色是什麽样子?答：白色就是白雪的白；盲人：白雪的白是什麽样子?答：像白马一样的白；盲人：白马的白又像什麽?答：像白鹅的白；盲人：白鹅的白又像什么? 那人无法回答，只好拉著盲人的手比划起来，并且説：白鹅，就是有细长能伸的脖子，有两个翅膀，叫起来是呷呷的声音。盲人：“你为什麽不早説呀！这样讲来，我就知道了，白的意思，原来就是细长的脖子，有两个翅膀，叫起来呷呷的。” （引自南怀谨《禅海蠡测语译》P48）

 这个故事说明，一个人不可能把自己看见雪时的颜色体验告诉盲人，他无法用语言来描述这种体验，只能说这种体验还在什么场合出现过。但是盲人从来没有过这些颜色体验，最后还是误会了。

 其实每个人的知觉、情感、洞察、幻想等等，都属私密，不能被传达到外界，我们永远没有办法体会他人的内心体验本身。只有经过符号化的处理之后，他人经验的相关信息才能间接地被你感知。

 比如大家说雪是白色的，这是因为彼此可以约定看见雪时的颜色体验是“白色”，但是无法确定不同的人看见雪时的内心体验是否一样。只是因为人们的内心体验有相似处，所以彼此可以用约定的语言概念交流它们，由此产生相互间的 “感同身受。只要这样的符号化的语言所建立的概念图像大致与经验一致，大家就都相信是真的。这正是《人类简史》中说的“共同想象的现实”的一种。

 然而每个内心都有其独特之处。疯狂的、天赋禀异之人的内心体验，与普通人区别很大，可能只有很少的(或者说完全没有)共同点。因此，彼此之间便没有相互理解和同情的基础，如同盲人没有雪的颜色记忆，无从与别人谈雪的颜色一样。在这种情况下，你讲的话无法打动他人，彼此之间便不能用语言交流。所以天赋禀异之人不能接受以语言为基础的知识体系。

佛法教人掌握内心体验

佛陀创立的佛法就是在探索无法用语言表述的世界和人生的真相。他晚年讲的《妙法莲华经》卷一“方便品第二”说： “止，止，不须说！我法妙难思。”意思是佛法的奥妙难以理解，不能用语言表述。

佛法既难以理解，又不能用用语言表述，那么怎样才能掌握呢？佛陀在灵山会上告迦叶“吾有正法眼藏，涅槃妙心。实相无相，微妙法门”，意思是，我有一个正法眼(慧眼)和涅槃妙心(真如之心),世界的本来面貌是没有具体形象,精妙佛法无法用语言来描述,要用自己的心去感悟。 佛法只能直接用内心体验去领悟。

明代瞿汝稷集《水月斋指月录》进一步说：“维摩会上，三十二菩萨，各说不二法门。文殊曰：我于一切法，无言无说无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。于是文殊又问维摩：仁者当说，何等是菩萨入不二法门？维摩默然。文殊赞曰：乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”

 佛法实修必须从最初的内心体验开始，一步步往前走。比如什么是身体放松、什么是不生杂念、什么是空、悦、明，都只能靠自己去找到正确对应的内心体验。别人只能帮助你，为你印证。由于内心体验不可言说，你不可能从别人的语言中得到内心体验，也不能判断你的体验与别人的是否相同。只能靠你自己在实践中通过不断纠错，找到正确的内心体验。

内省观察自己

既然内心体验不可言说，那么只能让它自己观察自己。 我们的内心经常都在自我观察。此刻哪些意念在我心里？哪些东西惦记在我心上？我想做什么？有时就在你想一件事时，突然又觉察到正在想事的这个思想本身，觉得“我不该这样想”。比如你看见一个人，很想过去打招呼说些话，然而你又在想这样做合不合适。这就是当你的内心正在体验某项活动时，这个内心体验又会被自己觉察。这说明内心体验是自觉的，可以同时既是主位、又是客位。

 早在第四世纪，哲学家奥古斯丁就提出了用内省（Introspection ）法观察自己的内心经验及其变化。早期的内省法只是引导被试者自我观察内心体验，研究者对被试者的陈述进行分析，没有在适当的控制条件做实验。冯特(Wilhehn Wundt, 1832-1920)使内省与实验结合起来，在实验控制的条件下观察自我的内心体验，以消除主观内省带来的不利影响，由此形成实验内省法，成为现代心理学的基础。

但是内省法存在以下两个问题： 第一是没有发现任何一种方法，可以真正衡量和测量出一个人真实的内心世界。当两个人声称观察到的内心体验不同时，我们选择相信哪一个呢?因此内省法不可避免地要包括一定主观性，此时如何判定什么是真理呢？ 第二是内心体验与个体的过去历史、个人生理等有关。比如，三个人一起在咖啡馆吃面包。面包的香味刺激每个人产生感觉，感觉通常伴随着内心体验。这些内心体验与个体的过去历史、个人生理和情绪等有关，也与主动的选择有关，感觉产生时，我们会主动选择注意哪种元素，形成我们最后的内心体验。

 佛学是内观学

  “佛教”在藏文中直译为“内观”，佛学就是内观学。内观就是内心体验。佛学学理深奥严谨，但是必须通过亲身的体验、体证，拿自己的身心作为实验仪器，才能观察。佛学的内观虽然是主观体验，然而是建立在精确、严格的实践基础之上的。只要严格按照佛学的方法来做，每个人都可以得出相同的结果。在这个意义上，佛学的道理也是可以重复验证的。

 例如，佛陀分析人类痛苦的根源以及解脱痛苦之道，提出的四圣谛：“苦、集、灭、道”四个真理。“苦”：人生之苦有很多；“集”：原因是因为我们不满足，各种因素结集造成痛苦。但最主要的原因，是因为有贪、嗔、痴三毒；“灭”：灭掉烦恼-贪、嗔、痴的火焰，叫“离苦得乐”；“道”：去除烦恼而解脱的方法是“八正道”。任何人这样做到了，都可以得到解脱的内心体验。因此这是每个人都可以重复验证的道理。 能够被重复验证的道理就是真理。

什么是觉性？

《大方广佛华严经》说，佛陀在菩提树下夜睹明星、朗然大悟时说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想、颠倒、执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”这里的“如来智慧” 就是真如，即一切事物的真正如是状态（世界和人生的真相），又称法界、如来藏、自性、心、菩提，是那个没有被扭曲的世界本来面目。

在佛学中，真如有两个面貌：一是“空”，“本寂无诸相，犹如虚空不分别”(《华严经》，难陀译，十地品第二十六之四第三十七卷/十地品第二十六之四 /第六地)。这意味着“凡所有相皆是虚妄”，任何图像概念都是大脑生出的，世界的本来面目没有图像。就像漓江边有一座九峰相连的大石山，石壁上赭、黄、绿、白天然石纹壁缝交错，人们说有九匹马。 二是具有觉性，“空本无空，唯一真法界耳，此灵觉性无始已来与虚空同寿”（断际（黄檗）禅师）传心法要，唐裴休集录）。觉性难以用语言直接表达，所以一般人很难理解它。下面先看看柏拉图、黑格尔的绝对理念和老子的“道”，它们都与这种“无始已来与虚空同寿”的觉性有类似之处。

觉性无所不在，但是一般人感觉不到它。这是因为我们感知的事物是扭曲的，就像生活在一个鱼缸中的鱼得到的事物图像都是扭曲的一样。 事实上，人类就是处于一个无形的鱼缸之中，它使人们对世界和自身的认知都是扭曲的。这个鱼缸有两种要素，一个是俱生无明，另一个是文化无明。

禅修如何重塑大脑？

目前的科学研究已证实禅定可以重塑大脑的 (《禅与脑》，J.H.Austin著，朱迺欣译；《打坐与脑》，朱迺欣著)。

其实，人的大脑一直在不断变化，一切教育的本质都是重塑人的大脑。比较明显的例子是，一般人的大脑对眼手的控制都不够敏捷，长期的训练可以重塑大脑，使杂技演员敏捷得能够同时抛几个小球。科学家们还发现， 猴子的每个手指在大脑中都有一个对应区域控制，把3-4二支缝在一起后，过一段时间，大脑中的相应区域也长在一起了。

为见觉性而重塑大脑，需要学会掌握意识的变化状态(Altered State of Consciousness)。在日常生活里，我们常常会有意无意就滑入意识的变化状态,随后又转回平常意识状态，只是大多数人没有觉察到而已。如果能够学会正确地转换意识，使之进入不扭曲觉性的意识状态，我们就能见到觉性，哪怕是短暂的。

中国化后的佛法-禅宗发展了一些帮助见觉性的方法。禅宗用“当头棒喝” 帮助开悟，例如“临济喝，德山棒”。这时的禅师对学生的问题不正面回答，而是用棒打和大喝。他们这样能帮助学生开悟，可能就是因为禅师娴熟地掌握了变化意识的技术。下面我们来分析几个经典案例。

马祖接引百丈

有一次，马祖和百丈师徒两人出外散步，看到一群野鸭子飞过去，马祖问：“那是什么？”百丈回答：“是野鸭子。”马祖又问：“飞到哪里去？”百丈回答：“飞过去了。”就在这时，马祖把百丈的鼻子用力一扭，使得百丈大声叫痛，马祖便问：“你说，难道又飞过去了吗？”听了这话，百丈似有所悟。

这时百丈悟了什么？佛法认为一切法、一切相都是虚妄、本无分别，虽然百丈长期参悟这个道理，但是他的潜意识仍然未摆脱虚妄之相和分别意识。马祖在此时扭百丈鼻子，使他因为疼痛而中断自己潜意识思路，有助于他把潜意识转换到佛学的这个无分别的正见上。

据《景德传灯录》卷六和《五灯会元》卷三，后来“师再参，侍立次，祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用?”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人?”师取拂子竖起，祖曰：“即此用，离此用?”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。”

这是马祖授百丈今后如何传法的一件公案。这里拂子（拂尘）是古人说法时的工具；在“即此用，离此用?”一句中，“即”指二物相融于一体，与“离”相对相反；“此”指佛性；“用”指功能、作用，与“体”相对而言。此句的意思是问：把佛性与功用融于一体，还是分开？ 在“汝向后开两片皮，将何为人?”一句中，“向后”是今后，“两片皮”指嘴巴，“开两片皮”即开口说话，指弘传佛法；“将何为人”意为指凭什么做佛法主人(指开山做住持)。最后，马祖大喝一声，让百丈内心一惊，进入“三日耳聋”状态，这样有助于牢记“善能分别一切法，于第一义而不动”的佛学要义（南怀瑾《楞伽大义今释》）。

用压手法催眠的例子

有些催眠师认为，禅宗的棒喝可以用心理学的瞬间催眠来解释（廖阅鹏著《神奇的催眠术》）。催眠术是一种转化意识的技术，用瞬间催眠术转化的意识可能很快消失，所以必须在真正的大禅师引导下，才可能到达见觉性的结果。禅宗的棒喝可能是瞬间催眠术的最高境界。

举一个用压手法催眠的例子。让客户闭上眼睛用力往下压催眠师的手。然后催眠师的手突然抽离开，制造出一种持续时间很短的惊愕反应，最多持续2秒钟，当这个“瞬间”你的客户处于一种高度的被暗示性的状态。此时用权威式的语气说“睡！”，瞬间即可诱导出深度的催眠状态，但是这种暗示若是没有立即的接着深化的暗示的话，你的客户会醒过来。深化的暗示如：“放松并且柔软，随着每一次的呼吸，继续的更放松，当我轻轻的摇晃你的头时，你的颈子松了，感觉到松弛通过了你的整个身体。”

虚云和尚开悟时的状态

催眠术可以自我催眠，进入见觉性的意识转化也可以自己完成。虚云和尚开悟的故事是一个例子。虚云和尚全集《年谱》（主编净慧）记载：“至（1887年）腊月八七第-晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上、茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。”“因述偈曰：杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。” 从心理学的角度来看，这也许可以用处于这样的瞬间催眠状态来解释。 

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