“沉思生活”与“积极生活”——阿伦特对传统政治哲学的批判.pdf

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“沉思生活”与“积极生活”——阿伦特对传统政治哲学的批判.pdf

第38卷第4期 华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2 0 0 6年 7月 Vo1．38，No．3 Journal of East China Normal University(Philosophy and Social Sciences) July ，2 0 0 6 “沉思生活”与 “积极生活” — — 阿伦特对传统政治哲学的批判 王 寅 丽 (华东师范大学哲学系，上海 20(02) 摘 要：阿伦特认为，西方政治哲学起源于古老的政治和哲学之争，由柏拉图所奠基的 “沉思生活” 高于 “积极生活”的等级秩序以及 “制作”代替 “行动”的思维方式始终支配着西方政治哲学传统。在对 西方传统政治哲学的批判中，阿伦特表达了她对政治的看法——政治是一种以自身为目的的活动，政治哲 学的基础应当是对人类事务多样性的 “惊异”。 关键词：沉思生活；积极生活；柏拉图；制造者；历史过程 中图分类号：B5 文献标识码：A 文章编号：1000—5579(2006)04—0057—06 汉娜·阿伦特是当代公认的著名政治哲学家， 祭司之间的中介者，他被要求清晰、完整地记下他 但是阿伦特生前却不喜欢自己被冠以“哲学家”的 所看到的和听到的，增加或删改神的话语都是大不 头衔，而宁可被称为 “政治理论家”或 “政治科学 敬。因此，理论者需要理智上的准确、诚实和所有 家”。她认为 “政治哲学”这个词本身是一种从传 适合于神打交道的德性。渐渐地，这个词的使用更 统思辨的眼光出发看待政治的结果，它产生于柏拉 加宽泛，包括见证和参加各种宗教及体育庆典，这 图对政治之本性的鄙弃，在 “沉思生活”和 “积极 样，理论就意味着在比赛当中的旁观者所做的工 生活”的古老对立中，政治从未被哲学家在其自身 作：观察、见证、审视和解释他所见的一切，他需 中加以思考。 要解释和理解他所见之事，需要区分对庆典、仪式 “沉思生活” (vita contemplativa)和 “积极生 来说是本质的东西和偶然的东西，然后把这样的知 活’(vita activa)两个词，是中世纪哲学对亚里士 识以诚实、有益的方式传达给城邦的人。[1](p·33)亚 多德的 “理论生活”(bios theoretikos)和 “政治生 里士多德的 “实践智慧”(phronesis)则概括了理智 活”(bios politikos)的标准翻译。在亚里士多德加 的实践指向，实践智慧的目标不是普遍的知识，而 以概念化的古希腊人生活经验中，理论生活和政治 是在具体的情境中做出策划并导向明智的行动，从 生活是并列的两种生活方式，二者都是自足的，即 而划定了政治学作为实践科学的独立的理论形态。 以自身为目的的“实践”，都以摆脱生存压迫的 另外，行动固然伟大，但行动者不一定了解自己所 “闲暇”为条件。其次，在希腊前哲学时代，理论 做之事的意义，而置身事外的旁观者却可以看清事 没有和公共生活相脱离的独立地位，理论，theoria 情的真谛，并让人们在事后回顾中和现实和解，驱 在词源学上的意义是 “观看”。据考证，一个理论 除错误给心灵造成的痛苦，因此，亚里士多德把理 者 (a theoms)要么是城邦派去参加另一个城邦的 解和判断看作是与实践智慧相辅而行的品 神圣庆祝活动的使者，要么是派去向德尔斐神庙的 质。[2](pp·134—135) 女祭词咨询的使者，他到真理的源头为城邦的政 阿伦特认为中世纪对两种生活的翻译其实在两 治、法律、宗教权威带回神的话语。作为城邦和女 方面歪曲了它们的原义，从而取消了政治本身的意 收稿日期：2O06一O1—20 基金项目：国家社会科学规划基金项目(05CZX

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