刘玮：古希腊哲学第十二讲《亚里士多德伦理学》

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古希腊哲学系列讲座第十

二讲

亚里士多德伦理学

主讲人： 刘 玮

中国人民大学哲学院副教授，研究兴趣为古希腊哲学、西方伦理学、政治哲学史。

胡继华老师 精彩点评

伦理-理智皆曰德，爱亲-利国均谓仁

——听刘玮博士讲论亚里士多德《伦理学》

以《尼克马可伦理学》为核心文本，刘玮博士从体系定位、文本依据、逻辑主线以及当代学术之争等方面透辟阐发亚里士多德的伦理学。述学，脉络分明；析理，入骨三分；论道，史蕴今用；逻辑，起伏、缓急得体，或人淡如菊，或汹涌波澜。回味刘玮博士讲论，他贴近亚里士多德的“逻各斯”，追问善好，叩问幸福，探问德性与理智，最后归向至高、至善、至神的“沉思”，并将亚里士多德的“哲人生活至境”带向当今世界，将德性伦理学的复兴视为对功利主义和义务论伦理学的挑战。“设神理以景俗，敷文化以柔远。”（南齐王融《三月三日曲水是序》）

在这谑称的“黑色五月”之末，能听到关于“善好”“沉思”“至神”的论说，真是一份福气，也算是得到了温润而深沉的安慰。主持人武淑冉的引介与评议，准确到位，文采流彤而忧思蕴藉，不仅有诗意，而且更有气象——诗意的沉思的学术气象，与刘玮老师的精彩讲论辉映成趣。

所以，给老师点赞，为学生喝彩，为精彩讲座赞叹，师生从各自的角度让我们明了伦理关乎德性，德性自在人心，而人心蕴养世道。无论外在世界是多么凌厉粗犷，“理智德性”总是一种常驻于心的“无待”境界。“违礼义，弃伦理”，必然招致邪恶暴行，必然招致诸神绝迹而鬼魅横行。五天伦，五人伦，以及古今善者奉为人生圭臬之伦理规范，或许可以保证世道有序，岁月静好。一如刘玮老师所说，德性伦理学的复兴，提示我们到古典世界去寻觅、发掘道德资源，以补足、矫正当代虚无主义荡涤之后的价值偏枯。

赞美、赞叹之余，在下也以自己感兴趣的论题为视角，对这场让我们印象深刻的讲座做几点补充，祈教求示于刘玮博士和各位亲爱的学友。

第一，亚里士多德的诸多文本都是讲稿，而非现代意义上的学术论文。而且，讲稿所记内容，有着相当浓重的秘传成分。比如《尼克马可伦理学》究竟是对哪些听众讲论？吾人当知：古代希腊的修辞术，为争取听众，为说服公众，为阐扬德性，为规训人生，起到了怎么估价也不过高的作用。当代古典学家Aristide Tessitore机敏地断言，《尼克马可伦理学》有双重听众：对于参加政治生活的公民，亚里士多德要他们明瞭“伦理的德性”，让他们知道never too much, never too less，万事勿过，中正合道，清明儒雅；对于那些哲人，亚里士多德则要求他们明白“理智的德性”，让他们知道“幸福与沉思同在”，much contemplation, much happiness，智慧而非明智乃是神的至爱。不论是伦理的德性，还是理智的德性，都是属人之道。分享属人之道，是人之为人的本质，也是个体、家庭、城邦以及整个世界幸福的前提——修身、齐家、治国、平天下的基本要求。明乎此，行动生活与沉思生活、民众与哲人、伦理与最高德性之间的张力也就可以化解了。也就是说，张力论将涵盖“支配论”与“包容论”，可以合乎“逻各斯”地论说亚父的遗训。

第二，亚里士多德从来都是在与其恩师柏拉图的争论之中传承乃师学脉，但这种传承一定是充满张力的传承。亚父表面上放弃了柏祖之戏剧对话文体，但其讲章之中却布满了“情节论证”。在疏解《尼克马可伦理学》论证主线时，刘玮老师重构的逻辑可谓扣人心弦。其实，这种逻辑乃是戏剧情节——与苏格拉底充满张力的对象。善不可定义，美德即知识，德性不可传授，诸如此类的苏格拉底智慧，都被亚里士多德带向了紧张的对话逻辑之中。善好、快乐、幸福、沉思、友爱以及政治，在亚里士多德的话语系统之中，都不是僵固的概念，而是生活的方式，灵魂合乎逻各斯的状态。伦理德性与理智德性，都不是“定下来”的，而是“活出来”的，不仅是活出来的，而且还活得元气淋漓，活得气韵生动，自强不息，厚德载物。与苏格拉底的对话，或者隐秘，或者显豁，但只要是对话，就一定是“二人同行，更能谋略，且更能行动”（《伊利亚特》1155a14-16）。不仅如此，也恰恰与苏格拉底对话，亚里士多德推动着人类从“善好”走向神圣，从“有待”的快乐通往“无待”的幸福。

第三，友爱论构成了《尼克马可伦理学》最亲切的篇章，古道更是热肠。友爱是仁爱的基础，圣爱的实现。仁爱是友爱的推扩，圣爱是友爱的提升。友爱让正义关乎他者，乃是将城邦联系起来的纽带。立法者看重友爱，因为友爱蕴含着正义。“惟其义至，所以仁至。”荷尔德林诗曰：吾等俗众，无能独自担荷生活。因而，人间必须有爱，什么都好，只要不是空虚。无爱是一种低能，而无所可爱是一种不幸。但在一个功利至上且权利独尊的年代里，可怜世间俗物不仅低能而且不幸。可是，亚里士多德之“友爱论”，更显德性伦理学的孤高。他说“有许多朋友的人……似乎没有朋友”——这句悖谬的格言通过西塞罗传到蒙田，再流浪在尼采的残章断句之中，更激发了德里达的“解构”热情。“哦，我的朋友，然而朋友并不存在！”德里达解读说，这不是一种绝望之爱。因为，对一种独一无二之友爱的渴望，对一种形影不离之契约关系的渴望，对一种曾经有过、一次即永恒、一次胜过万度的“我爱你”之渴望，将永远不会终止。“谁谓河广？一苇杭之。”从这一己之爱推至家庭、城邦、世界，从情系一人到情系一家，从家国情怀到宇宙意识，也是一个流动、上升、并且渐渐推扩的友爱境界。这个亲切而至宏大、从一己而众生的友爱，乃是伦理学以至于政治学所瞩望的境界。

然而，以柏拉图和亚里士多德为典范的古典伦理学尚未将“世间恶”作为难题提出来。因为他们的古典宇宙论断定，这个世界的秩序毋庸置疑，而缔造这个宇宙、赋予这种秩序的神也无需“神圣正义”的辩护。直到希腊化时代以降的晚古精神结构之中，“世间恶”才成为一道触目惊心的难题，扰乱了“沉思与幸福同在”的宁静境界。这就让我们期待，接下来的老师演绎希腊化时代的哲学了。

再次感谢刘玮博士，感谢淑冉，感谢希腊万人迷和望江柏拉图学园：引领我们懂得了——“伦理”“理智”皆曰“德”，“爱亲”“利国”均谓“仁”。

点评人

胡继华

政治教育学士，美学硕士，文艺学博士，北京第二外国语学院跨文化研究院院长。

讲座摘要

第一部分：背景

1. 伦理学在亚里士多德哲学中的位置

2. 亚里士多德的伦理学著作

第二部分

《尼各马可伦理学》的核心内容

1. “好”与“幸福”

2.功能与德性

3. 伦理德性

4. 理智德性

5. 沉思生活与关于幸福的争论

第三部分

亚里士多德伦理学的当代影响

文稿校对 | 金达

后记：此次讲座由希腊万人迷和望江柏拉图学园联合策划。

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