亚里士多德的哲学：幸福与美德伦理学

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亚里士多德的伦理学研究，仍是其哲学中最广为人知的方面之一；他探讨了美德以及如何将美德应用于富足的生活。

亚里士多德对西方思想发展，尤其是哲学的影响如此之大，以至于他一度被称为 "哲学家 "。

安东尼-戈特利布在《理性之梦》一书中写道，如果亚里士多德没有真实存在过，那么试图发明他也是毫无意义的，因为没有人会相信会有这样一个人。

亚里士多德的研究范围之广令人叹为观止。他的著作涉及伦理学、政治学、修辞学、逻辑学、诗歌、各种科学，化学、物理学、生物学、逻辑学、语言学和数学等等。

他的科学著作已经过时，但他的逻辑学、修辞学以及通常被称为 "美德伦理学 "的著作至今仍被广泛研究。

亚里士多德的生平与作品

公元前 384 年左右，亚里士多德出生于希腊马其顿王国的塞萨洛尼基市附近。

他的父亲是马其顿国王的医生，亚里士多德的早期教育主要是医学和生物学，这门学科深深吸引并影响了他的后半生。

大约 18 岁时，他前往雅典柏拉图学院继续学业。大约二十年后，柏拉图去世，他离开雅典前往马其顿辅导亚历山大大帝，之后再次回到雅典，建立了自己的学校，莱西姆学校。

正是在亚里士多德的晚年，他讲授并撰写了许多著名的哲学和科学著作，包括《物理学》、《形而上学》、《政治学》和《尼各马可伦理学》。

亚里士多德的伦理学著作

有两本书概述了亚里士多德关于伦理学的观点。这两本书似乎都是亚里士多德 "步行演讲 "笔记的汇编，亚里士多德大多数下午都在莱西姆及其周围进行演讲，两本书包含的内容大致相同。

最广为人知、读者最多的是《尼各马可伦理学》，它的名字来源于亚里士多德的儿子尼各马可，是他编辑了这本书。

另一本是《优德米安伦理学》，也是以编辑者的名字命名的。亚里士多德写了一本完全关于伦理学的书，这本身就是一种创新。

其他哲学家《理想国》中的柏拉图和苏格拉底，确实讨论过伦理学和道德问题，但通常是在更广泛的著作中讨论。

也许是亚里士多德在生物学方面的训练使他对每个主题进行分类和剖析，以了解其运作方式；这也是他在伦理学方面使用的方法。

作为伦理学研究的起点，亚里士多德思考了什么是善。他对柏拉图的 "善 "概念并不满意，因为它太抽象、太整齐，而且包罗万象。

一个 "善 "的概念怎么能涵盖从好房子、好马到人的美好生活的一切呢？而且，这种抽象的 "善 "的概念几乎没有实际意义。

亚里士多德采取了一种更加科学的方法来把握美好生活的意义。这既需要研究人的性格，也需要研究使人的一生整体上过得好的条件和环境。

为此，与亚里士多德的其他研究一样，他从思考原因和目的入手进行分析。

伦勃朗肖像亚里士多德荷马画像

亚里士多德哲学中的四个原因

在他的哲学和科学中，亚里士多德用四种原因来分析事物。这些原因并不是我们现在所认为的原因，它们更接近于对所研究事物的不同解释。

第一种是物质原因，与事物的构成相对应。第二种是形式原因，代表事物的结构或蓝图。第三种是最终原因，表示事物的目的或目标。

最后是有效原因，它让我们追问是什么开始、改变或创造了有关事物。第三个原因被称为终极原因，对于理解亚里士多德的哲学最为有用。

亚里士多德为他的伦理学提出了以下问题：人的生命的目的、终极目标是什么？

修拉河畔的星期天 油画

亚里士多德与繁荣的概念

亚里士多德的答案是，人类生活的目的。有时它被简单地翻译为幸福，但这可能会产生误导，更贴切的翻译应该是 "繁荣 "或 "福祉"。

想一想植物，就能最好地理解 "繁茂 "一词。当植物拥有良好的土壤、充足的阳光和水分时，它就会充满生机，生长得更加茁壮，并充分发挥其潜力。如果不具备这些条件，植物的生长就会受到阻碍。

对于植物来说，"快乐 "是什么很容易理解，但对于人来说，"快乐 "就有点复杂了。

它不能仅仅归结为我们认为自己想要或需要做的那些简单的日常琐事--赶公交车、谋生、吃午饭、身体亲密接触，因为所有这些都是暂时的，并不能给生活带来多少实质性的意义。

因此，亚里士多德得出了与苏格拉底相同的结论：在理性的指导下过有品德的生活，才能获得幸福。

亚里士多德的绘画，朱塞佩-博蒂尼

因为 "幸福 "是所有人类生活的目的，它不是达到目的的手段，而是目的本身。

繁荣状态下的幸福更接近于满足，它与快乐截然不同。

在亚里士多德的哲学中，他并不否认快乐的重要性；事实上，他说如果我们不能从生活中获得快乐，我们就无法繁荣昌盛。

然而，他说快乐是美好生活的结果，其本身并不是目的。他考虑过荣誉或名声是否会带来满足感，但他否定了这些，因为它们不受个人控制。

真正的 "幸福 "是自足的，应该可以独立于他人给予的荣誉而实现。

亚里士多德还否定了财富，因为财富虽然有用，但不足以实现真正的繁荣。

亚里士多德的结论是，要达到 "幸福"，就必须过一种积极的生活，这种生活不仅能最大限度地发展我们作为具体个人的自然能力和才能，而且还能最大限度地发展我们作为人类的自然能力和才能。

要成为最好的人，就要成为最有德行的人。一个人要成为有美德的人，就必须运用理性去认识、学习和运用美德。

布鲁斯-纳曼的美德与恶习石雕

道德美德与亚里士多德的黄金分割点

在亚里士多德的伦理学中，他并不像柏拉图在《理想国》中所做的那样，试图说服道德怀疑论者相信有必要保持美德。

相反，他是在与那些已经对道德推理有一定兴趣和经验的人交谈，因此他侧重于讨论如何运用理性来理解和实践美德。

亚里士多德将美德分为两类：道德美德和智慧美德。我们在这里感兴趣的是道德美德，因为它们是美好生活的基础。

亚里士多德认为，在行动领域，道德美德处于两种对立的恶习之间。一边是过剩的恶习，另一边是缺乏的恶习。

典型的例子是勇气，缺乏勇气就是懦弱，过度就是愚蠢或鲁莽。另一个例子是慷慨，过度就是浪费，缺乏就是贪婪。

这是亚里士多德哲学中最著名的部分之一： 黄金分割。利用这一原则和理性，我们可以对美德进行辨别、定义和分类。

行动领域或情感，过度 平均值 不足。恐惧与自信 愚蠢 勇敢 懦弱，快乐与痛苦 好色 适度 无感情。

愤怒 脾气暴躁 缺乏耐心，自我表现 虚夸 诚实 自我批评。社会行为 阿谀奉承 友善 ，羞怯 谦虚 无耻。

《思想者》雕塑

美德的实践与应用

然而，亚里士多德并不认为仅仅通过理性就能学习道德美德。他区分了做正确事情的理论知识和做正确事情的实践能力。

这意味着，除了在成长过程中接受美德教育，我们还必须练习使用美德，做正确的事-，直到它们成为第二天性和乐趣。

亚里士多德并不认为我们生来就有好坏之分；他认识到培养良好习惯对于过上有道德的生活，并最终过上幸福生活的重要性。

你不可能仅仅通过学习就变得更有耐心，你必须在现实生活中将所学付诸实践。只有在你的耐心受到挑战的情况下，你才能变得更有耐心。

理性可以引导你，但你仍然必须采取行动。这就引出了理性在实践美德中所扮演的另一个角色。

兰格蒂艺术家亚里士多德的肖像画

与后来的宗教思想家不同，亚里士多德认识到伦理中几乎没有绝对的东西。

没有绝对的行为准则可以涵盖所有可能发生的情况，而且这样一份清单无论如何也不会有什么实际用处。

亚里士多德为我们提供的是一个伦理框架，一种启发式的方法，可以在不同的情况下应用。亚里士多德认为，任何特定美德的黄金分割点在不同情况下都是不同的。

在不同的情况下，愤怒的程度可能不同，而愤怒的适当程度只能根据具体情况来确定。

这意味着我们必须用理智来判断特定情况下的黄金分割点在哪里。现代行为心理学认为，我们对情境考虑得不够，尤其是在对他人行为进行推理时，而亚里士多德的思维方式可以帮助我们克服这一点。

亚里士多德伦理哲学的遗产

亚里士多德所生活的社会与我们的社会大相径庭，他所认可的一些社会信条和规范以当代标准来看是令人不快的。

尽管如此，他的伦理思想即使在今天仍然具有现实意义和实用性。

近年来，人们重新发现了亚里士多德的美德伦理，将其作为康德的义务论道德思想和密尔的功利主义道德思想的替代，更不用说宗教思想中常见的关于对错的更为绝对的观念了。

不仅如此，亚里士多德还注重培养道德品质和追求 "幸福"，这是对美好生活的一种令人耳目一新的看法，而过度关注经济成功，和物质成就等虚假美德的当代社会可以从中学到很多东西。

虽然亚里士多德的道德观似乎有点以自我为中心，但他认为，践行美德不仅能让我们充分发挥个人潜能，还能创造一个更美好的社会，因为这两方面是不可分割的。

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