密宗大圆满前行实修计划

《静坐修心》：禅宗修行在日常生活中的实践哲学 #生活知识# #家居生活# #居家生活哲学# #生活哲学书籍#

一、大圆满前行分为四加行和五加行。

四（共同外）加行内容包括：人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚四部分观修。

五（不共内）加行内容包括：皈依、发菩提心、金刚萨埵忏悔法、供曼茶罗、上师瑜伽，外加大礼拜，即磕大头，另可加上三身佛（心）咒（三特加行），几部分的观修。

这两部分加行或叫前行是藏传佛教各宗派在修密法前都必修的基础内容。

四外加行的修习目的是让我们生起出离心，这是契入佛法的首要，五内加行的目标是帮助我们生起菩提心，净除业障，积累福德资粮，为契入大乘佛法打下基础。所以我们尽量依照次第，先实修四加行，再修习五加行。

二、念修每部分加行前，都需要反复学习《大圆满前行》和《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道讲记》和你所了解的上师宣讲的前行修法要义，包括：含义、前提、本体、戒律、分类、誓言等的意义，起修时应如何调整自心，如何思维作意等等。

这非常非常重要，直接关系到自己实修的效果。在入座前将主要内容背诵下来，不要求原文背诵但意思要记下来。

三、座上起修

1. 座上修

加行的观修要在座上修，走路坐车时观修效果不太理想，在静坐时修好。

2. 时间安排

汉地师兄实修时间根据自己实际来安排，可以每天一座、两座或四座。专门修行的人一天可分四座修，若太忙就一天修早晚两座。

通常的建议时间为：

黎明座：早晨黎明头遍鸡叫开始入座，一直到天没亮之前。汉地5点到7点左右。

上午座：10点到12点左右。

下午座：15点到17点左右。

傍晚座：19点到21点左右。

每一座的时间从半个小时到两个多小时都可以。

如果在以上这四座的时间里修行，那么心就会调柔。其他时间心容易散乱，更适合看书念经等。虽然看书、念经也需不要有其他的杂念，但是和修行相比，稍稍有一些杂念也没有太大的问题，所以，尽量在刚才讲的四个时间里专修。

3. 实修三阶段：前行、正行、后行

加行的每部分实修都包含前行、正行和后行三阶段。任何加行都要以前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜之三殊胜法摄持。首先通过闻思了知法义，于座上思维、观察人身难得等法义，当妄念渐息，心感疲倦时，将心自然安住在平静状态，如是观察与安住交替而修，必能于法心生定解，增上修法道验。

入座的前行又分为前行的前行和前行两个阶段。

1） 前行的前行

前行之前行分二：地处清净与入座前准备。

地处清净：选择能令身语意三门安定之地修行。而人流穿梭、动物出没、山高险峻、古怪神秘之地不宜修持禅定。若有佛堂就去佛堂，佛堂需打扫并保持洁净。

入座前准备：该阶段是指，打坐前处理好一切琐事，如上卫生间，洗脸，接电话及其他一切要办的事务等，打坐期间关闭手机或静音，以免中断打坐。有条件者，在佛堂做一个三层供桌，示意图如下（供品为五供，可据自己情况增加供品，越多越好）：

上层从左至右依次为：佛像、佛经、佛塔

中间层为：曼扎（即曼茶罗，上等为金银材质，其次为铜材质）

下层为：五供品——哈达、海螺、香、碰铃、镜子（可据自己经济实力增加供品）

我们打坐的地方需要正对“皈依境”，所以请一幅皈依境唐卡挂（摆）在正对着我们的地方。

食勿过饱，衣勿过暖：可用衣被适当覆盖腰部以下身体，特别是膝盖，以适度保暖（过暖则易昏沉，过寒则不利身体健康)。如果感到身体有些僵硬，可以适当活动肢体后再入座。若感昏沉，可用冷水洗脸等方法先令清醒后，再入座。

随后，准备一个禅垫，垫子后面要高一点，前面矮一点，这样打坐身体会更舒服。

然后坐在禅垫上身心放松，稍加休息，接着立下誓言：在我这一座期间，无论发生什么样情况，我都不中断打坐。

2） 前行：

修持大圆满无上窍诀法能否迅速成办解脱，与殊胜修行方便密切相关，其中关要乃“三不动摇”修法，因“身不动则脉直，脉直则风息，风息则心安稳。”若坐姿尚未如法，则无法调伏自心，故应如理而行。其中，身不动摇稳如大山和五根不动摇清如大海应于毗卢七支坐法中圆满。入座前行分三：身要七支坐法；语要排除九节佛风；意要发菩提心。

A、 身的要点，毗卢七支坐法；

di一支：双足跏趺坐(足支)，双盘，因双足跏趺坐身体自然形成安适、稳固、端直等状态。若暂且不能，单盘及散盘亦可。因大圆满重在调心，应尽量保持坐姿的舒服自然。

di二支：双手定印 (手支)，右手在上，左手在下，两拇指轻抵置于脐下。亦可将双手覆置双膝之上，称为休息印。

第三支：身体端直，脊柱要直（腰脊支），脊椎树直，勿弓勿突，以使身体端直，不倚不靠，不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧，如用力挺腰等，则易生胸闷、背部不适等现象，且易起现诸多妄念（掉举）；若身体坐式过松，易现不清明或昏睡（昏沉）。

第四支：两肩平衡放开（肩胛支），两侧肩胛略向后张，稍微挺胸，以使胸廓张开。

第五支：微收下颌，自然呼吸（头支），头部中正，下颌微收（头部微微下压喉结），颈部不低不仰。

第六支：舌抵上腭(舌支)，若心已安住，则不必动念观察自己是否舌抵上腭，而以护持修行所缘对境为要。

第七支：眼睛自然平视(眼支)，眼睛平视前方，自然睁开，目视前方或眼睛下垂视鼻尖。

总之，身体的每一个部分都要放松，不能紧张。因为一紧张，心就不能静下来。

B、 语的要点：排除九节佛风、修气脉；

平时从口中说出的话叫做语，但在这里不是要说什么话，而是要排浊气。因为打坐的时候心要静下来，而心静跟呼吸也有关系，所以，呼吸的调整也属于语的要点。怎么调整呢？调整的时候，要观想身体中的那些不干净的污浊之气被排出去，这样之后，身心就比较清净，心就能静下来。

di一步：左手握金刚拳——左手大拇指压住无名指指根，其余四指放在拇指之上，握成拳，压在左侧大腿根部动脉上，右手中指直立伸出，将大拇指、食指和无名指三指置于中指周围形成三股金刚杵，以中指按住右侧鼻孔，由左侧鼻孔以初缓、中快、后缓之方式呼气三次，同时观想无始至今由嗔心所造一切罪业及病魔以灰白色气体排出，获得清净。

di二步：右手握金刚拳置于右侧大腿根部动脉处，左手结三股金刚杵，以中指抵住左侧鼻孔，由右侧鼻孔排气三次，观想无始至今由贪心所造一切罪业及病魔以暗红色气体排出，获得清净。

第三步：双手结金刚拳同时置于左右大腿根部动脉上，两侧鼻孔同时排气三次，观想无始劫来至今由痴心所造一切罪业及病魔以黑色气体排出，而得清净。

呼吸时，想象全身病气、魔障随呼出的浊气消散，每次呼气后，须深长吸气，吸气时颈稍向前屈，收腹贴脊。此排浊法，只可于每天修di一座时进行。若多做，会导致头晕、气涌。

通过以上窍诀可以让狂乱的心安静下来。

之后，开始念字⺟咒、缘起咒，如果实在不会念，也可直接念“嗡啊吽”

字⺟咒

阿阿— 额额— 呜呜— 热热— 勒勒— 唉唉— 哦哦— 昂阿

嘎喀嘎嘎锕 匝擦匝匝nia 扎叉扎扎纳 达塔达达纳

巴帕巴巴玛 雅ra拉哇 夏喀萨哈恰

缘起咒

嗡耶达⼉玛 嘿德扎巴哇 嘿敦得堪达塔嘎多 哈雅巴达

得堪匝友呢若达 诶旺巴德 玛哈夏⼉玛纳索哈

C、意的要点：

语要排除九节佛风后，当稍微停顿一下，反观自心修法目的为何？若为恶念、无记、利己之动机则需当下断绝。复应思维：吾因畏死求出离，今未成就焉利他？如是初由意念造作并反复串习，思维如母众生于我生身、赐命、施财、授予世间知识等等重恩，而生 起“以悲心缘有情，以智慧缘正等觉”之广大菩提心。(详见《大圆满前行》等经典)真诚地发菩提心：为了度化一切众生远离苦因苦果成就佛果，我来修习加行：

念诵 皈 依 偈 （3遍）

南葵那⾊南夸刚瓦耶 （虚空界中遍满虚空者）

喇嘛耶丹宽⽵措南当 （上师本尊空⾏诸会众）

桑吉秋当帕波根登拉 （诸佛正法以及圣众前）

达当卓折给⻉嘉森切 （我与六道众⽣敬皈依）

发 ⼼ 偈（3遍）

达当塔意森坚南 （我与⽆边诸有情）

耶内桑吉印巴拉 （本来即是正觉尊）

印巴⻄波达涅德 （了知如是之⾃性）

向切巧德森结多 （即发殊胜菩提⼼）

3） 正行

1.观想皈依境

怀着“上师是佛”等五种了知祈祷上师，将上师（佛菩萨）栩栩如生地观想在自己对面上方的虚空中，挚诚祈祷。初学者难以清晰地观想皈依境，可从下而上逐层观想，如莲花茎、莲花瓣、狮子座、等渐次而修。在自己对面虚空中观想一朵白色莲花，其花瓣为白色，花心是臧红色的，在其之上的狮座莲花垫上，观想根本上师（或佛菩萨）面朝自己。或把莲花生大士佛父佛母观在中间，三世佛在前面，法宝在后面，两边是大小乘僧众，层层的传承上师在上面，周围是世出世间一切护法神。如此浩如烟海的圣众，全部都在自己的眼前。

注意：应观上师为法身，方得佛之加持；若视上师为凡夫则无加持。

【五种了知】是指上师瑜伽中所说的：

第⼀、了知上师是佛；

第⼆、了知上师的⼀切所作所为都是佛陀的事业；

第三、了知对⾃身⽽⾔，上师⽐佛陀恩德更⼤；

第四、了知⼤恩⼤德的上师是总集⼀切皈依处的总体；

第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，⽆需依赖他道

之缘便可在⾃相续中⽣起证悟智慧

2.念诵祈祷文

上师⻓久住世祈祷⽂

⽆量三宝三根⼤势⼒ ⽆量寿佛⻓寿圣众⼒

⼤善知识_____尊 但愿身寿不变久住世

同时祈祷上师（佛菩萨）加持自己能够修成加行，或祈祷上师加持自己能顺顺利利修出菩提心。并发誓从现在起直至成佛永远皈依你们，义清净身语意供养你们，如说修行，不食言，不反悔。请上师三宝摄受我，加持我，慈愍我。从现在起，自己无论是上升还是下堕，是苦是乐，是好是坏，是病是痛，除了上师三宝您以外我没有其他的依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。

念完祈祷⽂观想：

上师化光融⼊⾃身，⾃⼰的⼼与上师的

智慧浑然成为⼀体，处在这种状态中，

不跟随过去的分别念，不迎接未来的分

别念，也不持续现在的分别念，尽可能⼊定安住。

3.按加行每部分仪轨开始次第观修

di一阶段是四外加行修法，可根据自身进度分别观修：人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚（每一部分观修都按照本篇座上修的完整仪轨进行一次，即如果观修人身难得，那这部分内容就是人身难得的具体思维要义，若观修寿命无常这部分就是寿命无常的具体思维要义，其余前、后行的仪轨内容都相同）

di二阶段是五内加行修法（虽然密宗各教派在五加行名词上有所不同，但其整体内容上都是一致的，所有密法都是这样）——修完上部分四加行后，就可以开始分别观修：皈依、发菩提心、金刚萨埵忏悔、供曼茶罗、上师瑜伽、大礼拜（磕大头）。

第三阶段是三特加行，法身佛心咒、报身佛心咒、化身佛心咒（详见百度百科词条“九加行”）

第四阶段是破瓦法

4） 后行回向

该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无du的回向。

我们可以念诵《普贤行愿品》中的殊胜八句作为回向：

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是zui胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无du回向。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

观修小结：首先应挚诚祈祷上师加持，并初步通过闻思了知法义。座上依次第观想，至心渐疲倦、妄念渐息时，既不追忆过去，亦不迎接未来，于当下不加改造中自然安住，时间越长越好！妄念再起时，继续观想，直至内心感到疲惫，再次自然安住，如是反复止观交修，直至下座。

4. 反思小结：在一座的修法全部修完后不要马上起来，而要回头检查一下在这整个过程中自己修得如何。

这时会发现两种情况：一种是修得比较好，没有太多杂念，此时就容易生起傲慢心，觉得自己修得很不错，现在就已经达到了这样的地步，这时就要调服傲慢的心，告诉自己这一座修得比较好，并不意味着自己有什么了不起，还要看下一座究竟如何。

另一种情况是发现这一座不仅没有收获反而产生了很多不该有的烦恼，比不打坐时还厉害，这时候会很失望，此时要鼓励自己：没有问题，就算这一座没有修好，还有下一座，一座当中有很多杂念和烦恼都是正常的，只要我一步一步来，只要我肯继续努力，一定会成功的，所以我不用失望，发誓一定修好下一座。

简言之，修行时要防止两个ji端。此后，再检查有没有做到刚才入定前的誓言，起座之前往回看并调整心态是很重要的。每一座的出定和入定都是这样的。这个出定和入定的方法是所有修法的基础。把四加行和五加行的修法夹在入定和出定的方法中间，就能顺利到达目的地，zui终的目的是什么呢？就是建立一种非常圆满的慈悲心和智慧，达到利益众生的目的。

有人会提出疑问，这种目的通过学习不是也可以达到吗？为什么要实修呢？虽然通过看书听法也可以得到一些智慧，但这不叫修正，仅仅是书面上的了解，没有感受没有体会，所以能力很微弱，而我执是从无始劫以来发展到现在的，它的根源很扎实，用书面的了解来推翻它是很不容易的，需要有感受，这个感受叫做开悟。我们也需要学习一些经论，学习一些中观、唯识的内容，可是这些跟修行是不一样的，这是书面上的智慧。书面上的智慧也有一些帮助，但是只靠它来拔除轮回之根是不可能的，所以我们要实修，而且要依次第修行，这样才能够修成。要在轮回中找到出路是非常不容易的，所以修行要有先后的程序，要有系统的修法，这样才能够解脱。

5. 结行起座：慢慢从坐垫上起身，进入世间的事宜或继续闻思修。

6. “加行”的意义与日常生活中修持妙法的要点

出坐后也要思维入坐后所修的法，座上反复观修纯熟，座下亦应随时观修。无论我们置身何地，无论从众或独处，我们都要在生活中随时随地观修，思维轮回之苦。

以思维暇满难得为例，首先应当深入了解八无xia各自处所、身形、寿量、痛苦等。例如看到餐馆里无数的生灵陈尸餐桌之上；寒风中流浪猫狗瑟缩地在垃圾堆里翻找残羹冷炙，还要时时担心被人诱捕；若仅仅对外境生起零星的怜悯与叹息，则对自相续没有太大实义。如我在汉地看见餐馆里一些体形大的动物，手脚被绑着，既不能动，也没有东西吃；想解脱，既没有办法，也没有人来救它，多可怜啊！

我们不妨试想，如果自己投生到这种地方该怎么办？我感受到什么样的痛苦？餐桌上的那条鱼如果是我，该有多么痛苦。医院里那个生病的人如果是我，我该有多么痛苦？这些痛苦我受得了吗？受不了，那该怎么办？从往昔直到现在，我们日常行持造下了无数恶业，故应仔细观察思维自己刹那的心念是善？还是恶？自己身口意三门中是否有堕入恶趣的业障和习气？如果有，现在就要好好地忏悔。如是观察、调伏自心，励力忏悔，未来即能远离轮回之苦。若细致观待自己仍有贪求现世的五毒心念，则应当下调整。总之，法之所以殊胜是因为依此修学，能清净自心而证悟遍知佛果，故当依历代传承祖师教言而精进行持。

我们如果坐上仿佛观修得很好，倘若在平时的工作学习和生活时段，没有一一考虑前面的八闲暇，入座期间虽然心稍稍有所改变，但若在座外时间对红尘景象心怀欢喜之情，那入座当中观修的八闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。

因此，自心不能离开修持的妙法，平时把法融入生活中去观修思维也至关重要。

7. 如何实修其余的加行？

四外加行、五内加行、三特加行，都有其独特的方法、要点，我们可以通过学习《大圆满前行》、《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨》和具格上师关于加行修法的视频开示，去掌握实修方法和要点。

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