饮食的节制是佛陀对治贪的方法。
守护根门，饮食也需要节制，饮食的节制是佛陀对治贪欲、昏沉二障的方法。但不是说什么都不吃，我们在禅坐的时候，一定要注意饮食，吃三至五分饱就好，不然，很容易昏沉，如果将身体的所有能量都用来消化食物，吃太饱身体会想睡，会昏沉，因此，在每天打坐前，最好少量饮食或如厕后才去打坐，这样就会减少昏沉，也避免要如厕而打扰了坐禅。也可以在坐禅后再吃一点，宣隆禅修法的观呼吸需要体力，需要吃一点，但不过饱，只要有节制就好，然后清楚自己的饭量，不食过多。
吃是一切众生皆有，且皆能轻易满足的欲望。在佛陀时代，食物得之不易，每天一食，还要出去乞食，比现代人困难多了。现在物质富裕，食物取之不尽，因此，更加需要努力积累自己的福德资粮。如果我们不放纵自己的欲望的话，便已学会了守护一道根门了。
正道上的下一步是时时保持正念。正念是唯一能使我们明了内心一切的心理要素，没有它便没有修行，没在自我训练，如果不加以自我训练，我们还是依然如故。假使我们只满足于过去的一切，今日就不会坐在这里打坐，因此我们并不满足，是贪欲令我们停滞不前。
别人能不能打坐跟我们有关系吗？别人能否觉悟跟我们有关系吗？修习正念是要自己具备认知能力，我们必须自我觉醒，如果我们自己都不觉醒，还想觉醒谁？还是自己能不能打坐比较重要，行于正道更加重要。
五盖一直是所有人的障碍，而不只是属于个人的。除非我们彻见真相，否则它将永远成为我们的重担。贪吃也是身体的重担，作为一个修习者，要清楚自己每天的饮食习惯，与你坐禅有很大的关系。疾病和饮食也直接有关系。
第二条
我们每时每刻都有体验，如果我们对所体验的事物有正确的了解，我们早就开悟了，例：自己在每一次的呼吸中体会无常，可是许多行者对未来仍怀有无数的妄想，不了解当下这一刻才是真实的，未来和过去都不切实际，只有当下是可以把握的，人没有固定不变的实体，所看到的只是假象。
我们都知道念头是无常的，会自然生起和消失，事实上，一个有慧根的修习者，宁可念头不生起，无念头才能入定，只是念头生起也是身不由己，无法控制而已。可是我们又相信，是“我”在想，之所以有这些是我的念头，是因为我有管辖权，然而，所拥有过去和未来，不是已经消失了吗？拥有这些念头的“我”哪里去了？是否消失了？还是不断拥有新的念头？哪个“我”才是真的，每当新的念头消失时，前后的念头会有空隔，那时的“我”又在何处？是度假去了吗？我们如何把它带回来？当然是通过不停的想，这个被误解的经验是产生“我”之假象的原因。退出禅那后，要知道，禅那是无常的，同时也要知道念头、情绪、呼吸以及身体都是无常的。
第三条
所有有耐性和坚持的禅修者，都能进入禅那，只是时间上的问题，心自然会入定，事实上，几乎所有禅修者都渴望能入定，他们或许不知道禅那、禅定这个词的意思或安止定是什么，却渴望从无休止的念头解脱出来，虽然是不自觉的，但应该有方法的。
因此，新同修要多练习观呼吸，当集中专注力在呼吸的触感上，知道、觉知每一下，当你积累很多很多定力的时候，在第二部分自然而然的对强烈的感受也会很专注地觉知到，而在所缘上，也可以扩大到全身，如果持续一段时间，一种非常轻安和喜悦的感觉会生起，这就是禅那，心会很安稳、平静，因此，有一分努力，得一分实力，证一分得一分，禅定不是你想出来的，是如是的练习，禅那自然而至的。
