禅意建筑“灰空间”的美学思考：九华山正清和雅·禅院酒店 | 林琼华 | 时代建筑2020年第5期

发布时间：2025-07-08 12:45

日本京都的古建筑群，了解东方禅意美学 #生活乐趣# #旅行建议# #背包客必去地点#

禅意建筑“灰空间”的美学思考

九华山正清和雅·禅院酒店

Aesthetic Thinking on "Gray Space" of Zen Architecture

MOMA Lotus Resort, Jiuhua Mountain

林琼华 LIN Qionghua

Abstract

文章通过对九华山正清和雅·禅院酒店的研究分析，阐述“灰空间”在禅意建筑中的必要性，并结合建筑美学对该项目进行美学思考。针对弥补建筑机能不足、丰富建筑与空间层次、烘托环境中的情感意境这三项要求，该项目以禅意建筑“灰空间”作为设计策略，并以入口空间、合院空间、阳台空间、交通空间这四种空间类型为切入点进行美学思考。

远望建筑

项目名称：正清和雅·禅院酒店

项目地点：中国安徽省池州市九华山

业主单位：当代置业（安徽）

设计时间：2018年2月—2018年6月

竣工时间：2018年

基地面积：5 605 m²

总建筑面积：2 850 m²

建筑设计：上海日清建筑设计有限公司

设计团队：宋照青、熊星、林琼华、章志武

摄影团队：是然建筑摄影 Schran Images ＆张骑麟

“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子在《道德经》中的这句话可以用来理解建筑与空间的关系。和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。故而，“有”给人以便利，“无”则发挥了作用。[1]

“建筑”与“空间”的关系本质上是“有”和“无”的关系[1]，二者既对立又统一，两者之间存在着过渡性空间——灰空间。本文以九华山正清和雅·禅院酒店设计为例，从灰空间的建筑美学角度对其进行分析与思考。

基地位于安徽省池州市青阳县柯村，毗邻“中国佛教四大名山”之一的九华山[2]，距离铁路池州站30.6 km，距新河镇站26.6 km，距九华山机场30.4 km；西侧边界为九华山风景区主要道路——佛光大道，是该地区与外界连接的重要通道。

左图：远望建筑

右图：总平面图

1 禅意建筑的原生理念

“禅”一词最早可追溯到《庄子·寓言》一书，“万物皆种也，以不同形相禅，始卒相环，莫得其伦，是为天均”[3]。从古至今，“禅”在更多的时候是指一种哲学思想，可解析生命价值和自然本质。禅意是一种意境空间，是“见山是山，见山不是山，见山还是山”的多重空间感受，可以实现人与空间的联想共鸣。

九华山正清和雅·禅院酒店，致力于打造人与空间共鸣的情感意境，解读禅意深层次的哲学内涵，使之贯穿于建筑环境的始终，使得建筑兼具功能性、艺术性、美学性。

2 “灰空间”在禅意建筑中的必要性

“灰空间”是室内外的过渡空间，比如柱廊、檐下、阳台、院落空间等，多为半室内、半室外、半封闭、半开敞的空间形式[4]，虽然最早提出“灰空间”理论的是日本建筑师黑川纪章，但是中国自古就有许多具有“灰空间”意味的构筑物，如亭、台、榭、廊、坊、轩，等。它们在一定程度上抹去了建筑内外部界线，消除了内外空间的隔阂[5]。本项目以“禅意”为设计主旨，延续九华山当地文脉，运用灰空间的设计手法使整体空间的意向氛围更富有情感与想象力。

2.1 弥补建筑机能的不足

在本项目中，灰空间可以丰富建筑功能[6]，有效连接内外空间，形成有机过渡带，赋予空间引导性功能；丰富使用者的身体体验[6]，从门厅步入前堂区域的过渡地段，可缓解体验者短时间内适应新环境的生理冲击；丰富使用者的心理体验[6]，在体验者进入客房之后，既要保护体验者在客房中的隐私，又要让体验者仍能感受九华山文脉的氛围。

2.2 丰富建筑与空间层次

灰空间作为建筑内部空间与外部空间的过渡空间，通过增加过渡形式、创造连接形式、充实介入内容三种方法助推内外空间的融合[6]。

在本项目中，建筑入口通过增加过渡形式，使其在原本的遮风、挡雨功能外，还丰富了空间层次，在吸引人流来访时形成了具有美学性质的视觉焦点；合院空间通过走廊等形式，化解院落与建筑直接接触的冲突性，在将建筑纳入院落时，也将院落空间还给建筑；阳台通过对九华山的风景进行框景，使四季之景纳入客房之中，丰富空间层次的同时，使得空间更具趣味性。

2.3 烘托环境中的情感意境

建筑屹立于环境之中，人类将自己受环境所影响的感官认知附着于建筑之上，使得建筑有了人类想象中的情感，烘托环境意境便成为了实现建筑情感的必要条件。灰空间通过承载物、艺术构图与空间推递三种方式烘托环境氛围，诠释建筑情感[6]。

“象”为形象，通过承载物进行情感演绎达到象外意境；艺术构图依托于中国山水画“近大远小，近实远虚”的构图方式，营造空间远近、透视延伸的意境；空间推递围绕行进路径开展，依靠光影渲染、空间拉伸、玻璃反光等形式，达到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的效果。

项目位于九华山下，千年的九华山、百年的徽派院落、几十年的佛像，均是九华山地域文脉传承的一部分，由山脉衍生出文脉，历史在演变中留下了独属于九华山当地的时代印记，一个好的环境意象能给它的拥有者带来心理上的安全感。

3 禅意建筑“灰空间”的设计策略

九华山脚下，地藏王菩萨像，这些环境要素形成了建筑、佛像、山峰的强烈对比，然而三者之间又相互构成了视觉框景，基于以上分析，酒店在建筑整体形态上采用一个完整体量，空间手法上采用“灰空间”形式，使建筑与空间、环境相互渗透、延伸。

3.1 入口空间

“入口空间”是视觉最先寻找的聚焦点，具有交通引导、人流疏散、遮阳、挡雨等功能[7]，是体验者的第一重空间体验。酒店入口位于建筑的西南角，西立面亦是沿街主立面，平行于佛光大道，入口处沿着视觉点向内延伸至建筑内部，形成“三角形灰空间”，以灰空间惯用的连廊手法作为外围、门厅、庭院的过渡段，收于“三角形灰空间”深处。当视觉沿着入口方向继续往里探寻时，内庭院空间若隐若现，然而，因相隔水岸又不可直接迈入。进入建筑的路径没有直接对着门厅，而是面向这个“三角形灰空间”，间接引导体验者进入建筑内部的同时丰富空间层次，令体验者在探寻主入口时更具有趣味感。

主入口近景

主入口远景

3.2 合院空间

酒店的合院空间是四个小庭院围绕一个大庭院的形式，大小庭院均为不规则矩形空间，是体验者在行进路径中的第二重空间体验。

自入口空间进入禅院内部，庭院是不规则的矩形空间，竖向设计上进行了拉伸处理。庭院的东南角为视觉最高点，高14.50 m，东北角高为9.32 m，西北角高为10.60 m，西南角高为10.65 m，像一座连绵起伏的山峰，建筑高低错落盘旋而上地环绕在庭院四周，给体验者一种被包裹着的安全感。

映入眼帘的水院中庭，漂浮着两座落叶形状的“浮岛”，大小不一，位于中间位置的浮岛上有一棵枯树，建筑的屋檐在水院中形成了山峰状的倒影，为枯树提供了背景。

庭院外部，沿佛光大道自北向南观看，建筑的最高点依然是合院的东南角，本应封闭的合院，由于垂直空间的拉伸，使得全包围、隐秘的合院被外界看到如山峰棱角般的一角。屋顶的竖向垂直拉伸，将内部空间变得高挑，并附带强烈的包裹感，在佛光大道上若隐若现能探得庭院一二。

禅院深处延展到四个小庭院空间，均采用“四水归堂”设计手法，天井采用传统斗栱形式做法，墙面是贴面小青砖，每皮一顺一丁式。堂内设计上，四个小庭院分别采用水院、湿地、水塘、枯山水的处理手法。

入口空间与水院中庭之间的“四水归堂”，堂内空间连接水院中庭，将体验者的视点从入口引入禅院酒店的内部；沿着水院中庭的南侧连廊继续行走，端头是第二个“四水归堂”空间，堂内运用枯山水手法，摆放传统构筑物进行装饰；沿水院东侧连廊继续行走至尽端是第三个“四水归堂”空间，堂内为一个四四方方的小鱼塘，使空间更为动感活跃；第三个“四水归堂”空间是通过玻璃盒子形式的茶室进行衔接过渡，茶室坐落于水院一隅；穿过北侧接待室，峰回路转，接待室与禅堂衔接处是第四个“四水归堂”空间，运用枯山水将内外空间过渡，实现内外空间相互渗透。

灰空间庭院

一层平面图

二层平面图

小庭院

“四水归堂”空间

水院中庭

3.3 阳台空间

阳台空间是体验者行进路径的第三重空间。阳台空间起到如下作用：其一为框景，让体验者进入室内后，通过阳台的构图形式，将九华山的风景框入视野之中；其二为借景，借九华山四季之景，将阳台空间作为媒介，用九华山四时变化烘托客房的室内氛围。

阳台空间

阳台空间属于体验者的私密空间，如果将阳台空间设计得过于封闭，那么就会失去框景与借景的乐趣；如果阳台空间过于开敞，那么就会缺乏私密性。将玻璃与格栅进行搭配，利用体块穿插手法，将格栅半包裹在玻璃盒子之上，并穿插于整体建筑的二层部分，既为一层提供了雨棚，又为二层提供了观赏风景的平台，保证开阔视野的同时，实现了阳台空间隐私性。

3.4 交通空间

交通空间贯穿于行进路径的始终，随着时间位移在视觉审美上不断进行着变化。该酒店在平面布局上多为一层，局部二层。水平交通空间以连廊的形式串联建筑，分布在内庭院周围，垂直交通空间以楼梯形式连接一层、二层建筑，位置为建筑的东南角，同时也是庭院内的最高点。

交通空间

水平交通空间临近水院一侧，采用枯黄色竹帘悬挂于二层建筑底部，既可缓解二层架空对空间产生的影响，又可起到遮阳效果；垂直交通空间临近水院一侧承接水平交通空间的竹帘装饰，南向外侧采用仿古木纹格栅垂直于地面，贯穿于整个南向交通空间部分，从室外看向室内，隐约看到梁柱的关系，使得内外空间相互渗透。

4 禅意建筑“灰空间”的美学思考

本项目的美学思考，一方面是针对建筑美学进行研究分析，对建筑形体及空间体验进行理性逻辑思考；另一方面是寄情于体验者的鉴赏与共鸣，来达到对正清和雅·禅院酒店“灰空间”的美学呈现。由此，本文主要从符号语言、选材形式、色彩感知、生活方式四个方面进行阐述[8]。

符号语言方面，景观布局采用中国传统“点落式”符号语言形式，尤如唐代诗人白居易的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。建筑设计上运用合院形式、斗栱构建、一斗一眠的贴墙做法，提炼传统元素的意向来承载物。室内设计上，家具风格为复古形式，吊灯选择具有蜡烛元素符号的淡黄色进行装饰，零星错落排布，倒映在水院之中，使得水院空间更有穿透力。

建筑内部空间

选材形式方面，运用灰砖贴面、仿木铝板、铝格栅、菠萝格木斗栱构建、小青瓦、玻璃、竹帘等材料，将空间氛围烘托为返璞归真的意境，趋于质朴。

色彩感知方面，建筑整体基调为外冷内热。从场地外看建筑，小青瓦铺面屋顶与小青砖贴面围墙将建筑的基调定格为冷色调；内部空间采用木色基调进行选材，将围合的内部空间基调定格为暖色调，给人亲切、舒适的意境氛围。

生活方式方面，根据体验者的情感追求，进行建筑美学鉴赏，通过情景带入，引领体验者精神情绪，为体验者打造端正的态度、清静的心智、和谐的氛围、雅致的情趣，是本项目对于建筑美学的追求。

美学本就是哲学的范畴，西方学者空间理论分析中，空间通常分为第一空间、第二空间和第三空间[9]。在本项目中，从体验者的行进路径中进行解剖分析，第一空间为远景，体验者从车站一路行进到九华山脚下，站在场地入口，面向整个场地时，这一过程经历了九华山的山、水、房屋、环境，这段空间位移给体验者最直接、具象、物质的感官体验；第二空间为中景，体验者从场地入口走入禅院酒店中庭，建筑遮挡周边环境，但是禅院中的水院与玻璃幕将周遭环境映入其中，虽然看不到具象的九华山但是能清楚地感受到认知形式中的空间性，它是由空间观念进行再表征的，这一过程产生了我们所赋予的空间美的定义；第三空间为近景，当体验者进入室内，开窗与阳台的结构对九华山的美景进行框景，借九华山的景丰富室内空间，这层空间体验既有物质感又有想象感。如果说，第一空间是真实的，第二空间是想象的，那么当我们走入第三空间时，就是既真实又想象化的。

5 结语

总而言之，禅意建筑“灰空间”的美学思考主要针对主体“人”的感官体验。九华山正清和雅·禅院酒店的设计，明确表达了禅意建筑“灰空间”在实际项目中的应对策略，它从入口空间、合院空间、阳台空间、交通空间四个方面入手，并着重运用合院空间解决了内外空间氛围不协调的过渡问题，实现了“灰空间”在禅意建筑中不可缺少的意义。

（图片来源：图纸来源于上海日清建筑设计有限公司；照片来源于是然建筑摄影）

[1] 赵洋.现代住区建筑外部空间序列研究[D].哈尔滨：哈尔滨理工大学，2019.

[2] 新浪旅游.中国佛教四大名山之一，地藏菩萨道场，这座山因为李白而改名[J].中国航班，2019（01）：1.

[3] 张岩，顾思晨.用意象来表情达意——《庄子》寓言简析[J].辽宁师范大学学报（社会科学版），2019（01）：90-95.

[4] 许惠萍.居住区户外灰空间营造基本原则探讨[J].群文天地，2011（06）：76-76.

[5] 王金龙.建筑的灰空间[J].城市建设与商业网点，2009（21）：页码不详.

[6] 熊芬芬.灰空间在现代公共建筑中的作用[J].艺海，2011（06）：89-89.

[7] 蒋波.传统与现代建筑入口空间功能分析[J].剑南文学：经典阅读，2013（08）：214-214.

[8] 武郑芳.禅宗美学在室内设计中的应用性研究[J].建材与装饰，2018，543（34）：94-95.

[9] 崔颖.从空间批评理论角度解析《跨界》主人公简四的文化身份认同[D].天津：天津理工大学，2013.

完整深度阅读请参见《时代建筑》2020年第5期面向未来的健康建筑林琼华《禅意建筑“灰空间”的美学思考：九华山正清和雅·禅院酒店》，未经允许，不得转载。

作者单位：上海日清建筑设计有限公司