《我的自然活法》：你想不想活出来，让自己引领生活？

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这儿讲呢，王阳明说：

个个人心有仲尼，

自将闻见苦遮迷。

而今指与真头面，

只是良知更莫疑。

——《咏良知》

第一句话说“个个人心有仲尼”，仲尼是谁啊？孔老夫子。“个个人心有仲尼”什么意思？说你是个圣人，我也是个圣人，每个人的内在都是圣人，每个人的内在都是。其实这个话，王阳明开悟的时候说的就是这一句，王阳明一开悟的时候讲的什么？讲的是“圣人之道吾性自足。”

那我们来把王阳明这句来看看：

圣人之道吾性自足，向之求理于事物者，误也。

后半句我们不着急说，我们先说前半句。“圣人之道”圣人，活出来了呀，活出来就叫圣人。圣人这条路，圣人这个门道，“吾性自足”我天生自己就全有，天生的，自己就全有，没短过，换句话说，你不用在外头学，有呢。王阳明能成圣人他有机会，你成圣人照样有机会，我成圣人也有机会，为啥？“吾性自足”，换一句话说，我用金子塑个像，塑一尊佛像，那你就得叫它金佛，对不对？金子塑个佛像是不是就得叫金佛啊？我拿金子塑个我的像，你就不会叫它金佛，你说叫凡夫。可是你有没有发现，塑凡夫的这个金子跟塑佛的金子是一样样的？“吾性自足”知道吧，是一样的。为啥没活出来？后面就讲了“向之求理于事物者，误也。”

那么这一句话，释迦牟尼佛开悟的时候也说过这么一句话，他当时怎么说的？他说“众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”众生，所有的生命。皆具，全部都具备，如来智慧德相。你看是不是就是这一句“圣人之道，吾性自足”？是不是一样样的一句话，“吾性自足”“众生皆具如来智慧德相”。但是为什么没有活出来呢？为什么他成了佛了，我没成呀？“佛”的意思解释一下，“佛”的意思就是圣人，翻译成中国话叫圣人，梵语叫佛陀耶，中国人简称叫佛。“众生皆具如来智慧德相”，为什么没活出来呀？只是因为“妄想执著不能证得”，因为跑偏了，王阳明刚才讲的“向之求理于事物者”跑偏了。

那么这个话还有谁说过呢？唐朝有一位祖师，叫六祖，禅宗第六代祖师慧能，慧能大师开悟的时候说过一句什么话？他说“何期自性，本自具足。”说我怎么来看这个内在呢？怎么来看这个本质呢？哎哟，“本自具足”我天生一点都不差！一点点都不差，一样样的，本自具足。然后你会发现“何其自性，能生万法。”它有这种功能，能生万法。所以你看到经典上讲的东西，就是明白的人讲的都是一句话。

我们还是回过来看刚才那首诗。“个个人心有仲尼”我可以成为仲尼，你也可以成为仲尼，人人都有机会成为仲尼。但是有一个前提，看你愿意不愿意？有一句话叫你永远叫不醒一个装睡的人。人就贵贱不想动弹，你要把他咋地，对不对？你说来来成为圣贤吧！人家说不，我这的就挺好。你说来吧，活出来啦！不，我就要睡觉了。你就没治，对不对？这个话不是笑话别人，这个话是问咱们自己啊，问咱自己：你想不想成为圣人？你想不想活出来？这个话得问自己。自己一问，心里就知道了，你就知道你为什么活到现在还是这个样子。因为你就不想活好。对吗？

好，我们再来看。“个个人心有仲尼”，但是为什么没成为仲尼呢？第二句话就说了：“自将闻见苦遮迷。”你被什么东西给遮迷了？遮迷，欺骗、遮盖。被什么东西把你给骗了呢？“闻见”。“闻”是什么？“闻”是听到。“见”是看到。你被你的听到、看到，被你的感知器官，把你骗了。这个话我想可能很多人很受伤啊，这句话一听：“妈呀，这说什么呢这是？我的眼睛会欺骗我吗？我的耳朵会欺骗我吗？我的感觉器官会欺骗我吗？”

《心经》上有一句话，《心经》我想很多人很熟悉吧。《心经》：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”。“无”，它就告诉你不是真相啊！无眼、耳、鼻、舌、身、意，无眼耳鼻舌身意，无对应眼耳鼻身意的色声香味触法。“色”今天我们翻译过来叫视觉现象，视觉现象不是真的诶，不是真的。这个听的累不累？听的烧脑不烧脑？不要试图去分析它，我一会儿给你讲，你听见，你不要试图去分析它，但是你也不要把它当成一个概念，你跑到哪儿你说：哎呀，反正都是虚妄的。你这是概念。无色，色是视觉现象；声，听觉现象；香，嗅觉现象；味，味觉现象；触，触觉现象；法，思维现象。没有，这都没有。

为啥都没有？举一个例子你就知道了，说现在我们看电影，现在都是VR眼镜一戴，你会看到一个叫做“虚拟现实”这个东西，这个虚拟现实你认为它是虚的，但是实际上是什么？实际上它只是给你眼睛发一个信号，对不对？一个视觉信号，给你发射过来了。你带一个耳机，听觉现象。你把所有的这些穿戴设备也好，植入芯片也好，你把眼耳鼻舌身意——假如啊，有一天我们那个仪器可以实现眼耳鼻舌身，可以实现这种感觉了，没问题吧，可以想象这个现象吧？有一天我把这个东西装到身上了，到那个时候我们都知道它叫“虚拟现实”嘛，现在不都是高科技了，马上就5G时代了，对吧？

那么请问，假如把你放在那样的虚拟现实里，你又怎么区别它是虚拟而不是真实呢？你怎么区别？换句话说，你无法做出结论。我说的对还是不对？那么我再换一句话讲，你怎么知道我的眼耳鼻舌身意不是自带的一套穿戴设备呢？天生自带一套穿戴设备，你怎么知道它不是这个属性呢？是不是这个意思？所以你就会知道呀，“眼耳鼻舌身意”它仅仅是一个信息，是我们干嘛呢？我们把这个信息组合起来，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，我们把它组合起来，然后判断，一判断就发现：噢！这儿有个杯子，这儿有个桌子，这儿有个话筒，这儿有个什么东西……你就判断出来一个现象。我说的对还是不对？所以这儿讲“自将闻见苦遮迷”你被现象骗了，你并没有看到真相。

那么这句话我们还是回到“圣人之道吾性自足。”回到那句话来看。你看“圣人之道吾性自足”你为什么跑偏了呢？因为“向之求理于事物者，误也。”“误”是错误了嘛。怎么错误了呢？“向之求理于事物”了，你在现象上去追求，所以跑偏了。是不是这么一句话？这是王阳明说的。

我们再看佛陀那一句话，说“众生皆具如来智慧德相。”但是为什么没有证得呢？为什么没有体验到呢？为什么呢？因为妄想、执著。因为这两个词啊“妄想”“执著”，所以你体验不到啊。

什么叫“妄想”？“妄”就是不真嘛，“妄想”的意思就是认妄为真嘛，我把假的当成真的了，就是妄想。

我给你举个例子你就明白了，说等一会儿我们在这儿放一部电影，放个《还珠格格》，一会儿出来一个皇阿玛，皇阿玛在这儿可能讲两句话，说大家好，听说大家都学了传统文化了，随喜赞叹。那么请问：这儿有一个皇阿玛吗？没有啊，他只是有个影像啊！有个影像，有个声音啊，但是你会下意识地认为这儿有个皇阿玛，你不会下意识地认为这里有一个图像。我说的对还是不对？这就叫认妄为真嘛，

我以前课上举过这个例子，你再回忆一下。我说：看电视。这个时候你会干嘛呀？这个时候你会看见电视机，对不对？好，我现在把图像打开了，把电视屏幕打开，我说：来看电视。这个时候你还能看见电视吗？电视机你还能看见吗？看不见了呀，你看见的都是画面，这就叫认妄为真啊。我被现象骗了。电视这个东西没动过，你看到的是电视节目，听懂我这意思了吗？电视的现象把电视的真相掩盖了，“自将闻见苦遮迷”。这儿讲什么叫“妄想”？“妄想”认妄为真，把现象当成真相了。

然后后面讲“执著”，什么叫“执著”啊？“执著”就是你自己还倔的不行，告诉你了那个是假象！不，我就觉得是真相！明白了吧？这就叫“执著”，倔圪揽子（方言），是吧，没治了，就是因为你的妄想和执著，所以你永远没有体验，证是体验呐！永远没有体验，没活出来啊，圣人的状态就是体验不到。就讲了这么个事儿，所以这个意思你看懂了吧。

顺着往下看，说什么叫真相？说现在我给你把真相说清楚得了，“而今指与真头面”我现在给你简单点告诉你真相是啥。

“而今指与真头面，只是良知更莫疑。”说就是良知，啥都不是！不用怀疑了，不用想了，不用研究了，就是良知，不用怀疑。

“良知”是个啥东西？

“良知”，我们天天说致良知、致良知，天天说是不是？你学没学过《大学》，你都知道那一句话：格物致知。你都知道那个东西。“良知”，“知”是个啥东西？我告诉你，“知”，我们今天很多人都认为是知识，我告你“知”不是知识，“知”是觉知。觉知什么？感觉。这个叫“知”。这个特别重要，特别要命的一个东西，这个叫“知”。“良知”是什么？“良知”字面上翻译就是特别好的感觉，好感觉，字面上是这么翻译的。如果我们把它讲的具体一点，“良知”是什么呢？我用现在的词来讲，但是不是很准确，但是我这么讲了你大概就知道它是啥了，“良知”是什么？“良知”是直觉。

直觉什么意思？直觉就是你直接就知道了，你自动就知道了就叫直觉，自动的。孟子讲“不待虑而知，不待学而能。”就是你不用思考你就知道，你不用学习就能获得。知道那是什么？那不就是良知吗？那不就是直觉吗？

我给你举一个例子，都是以前课上举的例子。比如说咱们从傅山园出去一上大马路，那个路上就跑大车，大卡车“唰唰”地过，你看到村里有个小孩儿在马路上玩，这时候忽的——小孩儿经常是没有预兆的会做出一些猛烈地动作，比如他要横穿马路，“歘”忽然就弹起来就要穿马路，就在你身边，这时候大车就过来了，请问你下意识的动作是把他往回拽，还是默然置之？还是把他往车上一推？你会做什么动作？你会下意识的把他拉回来！我说的没错吧！

那么好，我们现在来想象一下啊，我们把自己想象成一个坏人，有多坏呢？你无恶不作，吃喝嫖赌抽、坑蒙拐骗偷，你没有不做的恶事了，你打爹骂娘，你没有不做的恶事，你坏的不行行了，你能把自己想象得有多坏就多坏。那么请问你这个坏人旁边有个小孩儿要过马路呢，请问你的动作是把他拉回来，还是把他一推？还是怎么样？（拉回来）你是个坏人哎！坏人还是把他拉回来，对不对？有没有发现，没有人告诉过你要怎么做，没学过，但是你会下意识地把他拉回来。谁告诉你的？直觉。这就叫良知。OK？明白了吗？良知是什么？良知就是这个东西。

我再给你举个例子，这个例子我想人人都经历过。你比如说，十字路口等红绿灯呢，人行道上咱们走路的，一看红灯亮了，应该是站着吧？行人么，应该是站住吧？看了看左右也没啥车，或者车过来还早呢，说算了，跑两步，红灯就红灯吧，就穿过去了。干过这种事没有？干过哈，有没有发现过完红灯以后，心里面有点挺不好意思的，有一个羞愧感生出来了，有没有过这个体验？有吧！好，那么有没有发现你的逻辑告诉你：过去也没事，安全的。这是逻辑，这是知识，头脑告诉你的啊，但是你内在直觉告诉你这样做不对——良知。

说到这儿，你知道在学啥了吗？就是学你那个天生知善知恶、知对知错、知痛知痒，天生的那个“知”，把它彰显出来！让它来引领我的生活！那么把它亮出来，让它明白起来，这句话在《大学》上叫什么？“大学之道，在明明德。”明白吗？什么叫“明德”？就是那个“德”是明亮的，然后我让这个明亮的德在前面，出来就叫“明明德”。大学之道，致良知，用这个办法你就出来了，你就活成大人了。“大学之道，在明明德”，那么后面讲“在亲民”就讲到你的感受了，“在止于至善”就讲到你的目标了，去哪里，在哪止于至善，止于至善是什么？止于至善是给你讲的“心即理”。知道吧，所以你看经典上讲的全一样，现在才讲的儒家经典，佛家讲的更是不得了，翻来覆去讲的都是一样的。

再回来看，说“而今指与真头面，只是良知更莫疑”。那么这一首诗你看完了以后，我们得出一个结论来，得出个什么结论来？说人人都有机会，说老师我听不懂，听不懂也有机会！为什么？因为“个个人心有仲尼”和听懂听不懂没关系。明白吗？说你今天学物理化学了，孔子当年学过吗？孔子没学过啊，但人家是圣人。王阳明会开汽车吗？考过驾照吗？人家是圣人。你知道吗？和听懂听不懂没关系，和你的良知出来没出来有关系。听懂了吧？过马路，你说我没文化，我小学都没毕业，和你有关系吗？就是你过马路之前，你知道红灯亮我能站住，这就不得了！红灯亮了：不，我就要过。这就不好意思，这叫什么？昧了良心。“昧”就是把它摁住了呀，把它遮盖住了呀，就是那个良知告诉你：等着。但是你说不，我就要把它摁住，你就昧了良心嘛，你就出不来了嘛。有没有发现老简单呐！

好，再接下来看下一个偈子。

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

         ——《四句教》

这个不得了啊！王阳明所有的学问都在这四句话里头了，就是这四句听明白了后面的课不用听，拿上练就行了。就是这四句要是能明白，我推测啊，《传习录》如果全讲完的话，我估计差不多得一百讲，起码得一年，一百讲是两年，至少得一年，假如后面讲那么多，如果你前面懂了，从这节课以后的课都不需要听了，知道吧，因为精华都在这儿了，最要命的东西都在这儿！

好，我们来看。

第一句讲“无善无恶心之体”真相；

“有善有恶意之动”现象；

第三句“知善知恶是良知”目的，就是我把那个东西告诉你，致良知嘛，把这个东西告诉你，然后干嘛呢？

“为善去恶是格物”办法，你得用办法啊，你去，没有方法不行啊，我用什么办法就能去那个地方？格物。

所以你看《大学》里边儿有这么一句话：“致知在格物”，对不对？“古之欲明明德于天下者，先治其国。”那么先治其国，你倒过来怎么办呢？你治其国怎么治呢？这儿就讲“欲治其国者，先齐其家。”欲齐其家者，怎么办呢？“先修其身”。那么要“修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”这么一步一步退回来，退到最后了——“致知在格物”。看到了吗？那你就发现其实前面讲这么多都没用，前面说了这么多都是告诉你一个阶段一个阶段，从哪里起步？格物。格物是起点，你如果不做格物这个功课，你跑这儿来修身齐家治国平天下扯呢，完成不了，实现不了。你必须得从格物开始。欲什么什么什么什么什么，这句话你用数学的概念来学的话，就是古之欲明明德于天下者先格物，是不是这么一句话？中间的全可以省略了。

那么这儿讲“物格而后知至”看明白了吗？就是你这个功夫做到了，那个“知”才出来，“知”是什么？“知”是良知。“知”不是知识，千万记住啊！今天很多人老把格物致知弄成知识，所以老跑偏，方向老错，“向之求理于事物者，误也”错啦！错了还要往下走，为啥？执著，妄想执著。“物格而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正……国治而后平天下。”“平天下”干嘛？大地在我手中啊，活出来了啊。

这句话孔子怎么讲的？“七十从心所欲不逾矩。”对不对？“七十从心所欲不逾矩”啥意思？就是我从心所欲，我想咋地咋地，我平天下，我想要啥有啥，我想要健康，有；我要孩子听话，有；我要老婆温柔，有。我要的东西全有，这叫“从心所欲”。“不逾矩”我还不犯错，这是哪一句话？“平天下”是这句话。

《心经》上这句话是啥？《心经》上这句话叫：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”老婆是个野蛮老婆，那我问你是不是苦厄？孩子成天惹事是不是苦厄？兜儿里没钱是不是苦厄？“度一切苦厄”，看到没，是不是讲的还是这句话。

再来看《道德经》上这句话咋说的：“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”什么叫“无为而无不为”？就是没看见干啥，但是全搞定了，无不为啊，全搞定了，“度一切苦厄”。

你有没有发现我举的这些例子，道家的、佛家的、儒家的，有没有看到经典上讲的一样的话，所以你不要认为说这是孔子的思想，那是老子的思想，然后坐这儿很专家似的，戴个小眼镜：哎呀，我们研究研究孔子和老子的思想。开什么玩笑，俩人是一个思想！为什么？都是圣人，明白吗？都是圣人。讲的简单点，无非孔子说的是山东话，老子说的是河南话，王阳明讲的是江浙话，耶稣讲的是外国话，说的都是那个东西，听懂了吗？都是那个东西，所以你要明白，千万不敢坐这儿说：哎呀，我研究研究他的思想……你还把人笑死了呢！不敢搞成学术研究。

好，我们回过来看。

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

         ——《四句教》

先从真相开始看，“无善无恶心之体”，说这个世界的本质，我们讲“心即理”嘛，他说这个世界的本质就是心，心之体。心的本质是什么？心的本质叫“无善无恶”。那么“无善无恶”是个啥？“无善无恶”就意味着它是中性的，没有善恶，不具备善恶、好坏、阴阳，它不具备这个属性。不具备这个属性意味着它是中性的，那么这一句话《中庸》里面有。

《中庸》这句话说的是：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”真相在这个地方呢！什么叫“喜怒哀乐之未发”？喜怒哀乐说明你有评判。什么叫喜怒哀乐？我举个例子，说你们家儿子跑回来了说：妈，我这次期末考试考了个69。好，如果你的概念认为69是个低分的话，你就会火冒三丈，对不对？比如说，这孩子上小学一年级，回来告诉你：妈，我考69。你肯定揍他一顿，不揍他一顿也是要跟他谈谈话：来来，父母找你喝喝茶。你肯定得这么来吧？但是如果呢，现在你内在觉得69是个高分，你会“哇！儿子你真棒，考69呢，加油！”是不是？有没有发现？

那么这个“喜”和“怒”哪里来的？评判。那么这儿讲“喜怒哀乐之未发”，未发就是它是混沌状态，它是个原始状态，它啥属性都没有。啥属性都没有，那么这个状态叫“中”。

我们为什么叫中国人？

你想地球是圆的，我们怎么是中啊？我们为什么叫中国人，不是位置在中啊，是说我们的心是中的，我们一直活在真相里。这就是中华文化的特点，圣学。这个地球上任何一个民族，任何一个国家的文化都不是这样，只有中华传统文化，只有中华文化是讲道德，是讲道的文化。德是办法，道是真相，就是讲你去真相的办法，叫道德。只有中华文化是这样，所以自古以来人们都说啥？“震旦难生今已生”。“震旦”，就是古时候翻译“China”叫“震旦”，就是中国嘛。中国难生今已生，几千年前人都是这样，就想生在中国，投胎都想投到中国去。

“震旦难生今已生，（人身难得今已得），此生不向今生度，更向何时度此生。”你体会这句话。

“人身难得今已得”现在我这条命起码是个人的命嘛。人的命你能交流啊，对不对？猫猫狗狗倒是跟你亲，来，你让它给你讲个故事……对不对？它不具备这个功能啊。来，你坐这儿，亲爱的小猫猫小狗狗，今天咱们读读《论语》——它咋给你读啊，它做不到，你给它个骨头，给它个火腿肠还差不多，它可以享受，但是它不能提升。有没有发现？不能提升意味着什么？它愚痴，蠢呐，它长的再可爱，蠢呐。对吧？所以“人身难得今已得”现在天哪！我居然有个人的身体了，“人身难得今已得”。

“震旦难生今已生”，你现在有这个环境啊，今天能让你接触传统文化啊，现在把你放到美国去，美国倒是日子过的好，美国人读《论语》吗？美国人不读啊，美国人告诉他活出来，有几个人能听懂的？对不对？美国人的思路动不动就是我不好就不能让你好。他是这思路啊，这是他的文化形成的，你就知道他不可能，他只要在这种文化里，他不可能出来，但是我们有这个机会啊，我们是中国人啊。

所以“此生不向今生度，更向何时度此生。”啥意思？你下辈子能不能具备这条件还难说啊！你保证下辈子投胎做人吗？你保证下辈子投胎到中国吗？还是你保证你一定会有下辈子吗？对不对？所以这个机会很不容易。

好，我们回过头来看。“喜怒哀乐之未发，谓之中”真相在这儿呢！《心经》上也是这么说的，《心经》上怎么说？“照见五蕴皆空”。“五蕴”是什么？“色受想行识”。色，现象；受，感受；想，思维；行，动作；识是你的知识，你的见识；皆空，都不是真相，都是现象。“照见五蕴皆空”是不是说的都是一回事儿啊？六祖开悟的时候怎么说？“何期自性，本自清净。”是不是还是这些东西啊？还是这个东西啊！

所以它的本质是什么？

本质什么都没有，但是什么都没有又什么都有。

哎呦，这个词太累了，逻辑上你肯定都晕了！什么都有，什么都没有，它是什么？它叫“无限”。什么叫“无限”？它是无限本身，它是无限它自己。你说无限是一吗？不是一吧？无限是一百吗？无限是负一万吗？无限谁都不是，但是无限里边谁都有。它是无限本身，正是因为它是无限，它才可以生万法，“何其自性，能生万法”。正是因为它是无限，它才什么都不具备。明白吗？

所以真相是什么？真相它是无限。它是这个东西，它不具备任何属性，同时包含一切属性。同时啊！不具备一切属性。无穷大，来告诉我它是正数还是负数？不具备！它是整数还是分数？不具备！不具备这些东西，但是它包含一切属性。它自己就是无穷，自己就是无限，所以那个状态叫“空”，叫“中”。你不要问我为什么，因为各家的说法不一样，道家叫“太极”，或者叫“一”，或者叫“道生一”，说法不同，你不要去研究它是个啥？有的时候他说“道”，说法不同，你不要去在现象上去研究。反正我告诉你这个里头是水，你不用管它是哪个杯子装的，你也不用管它叫氢二氧还是叫水，还是叫water，还是叫什么，你不用管它，反正就是那个东西，这意思好懂吧？不要着相，着相你就向之求理于事物了，所以你看它的本质。

根据2019年3月9日在太原市傅山园的讲座整理

本系列音频及文字由启明灯整理发布

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