再造异同

不同品牌和型号的净水器价格差异大，需比较后再购买。 #生活常识# #净水器#

内容简介  · · · · · ·

集体身份认同所制造的差异，正日益成为我们所处世界的普遍特征。解释社会整合的理论俯拾皆是，但是又往往互相抵牾。本书力图破解身份认同话语上的迷思，挑战那些建立在“差异性与共同性”上，被普遍接受然而却是错误的假设。对地方体系、社会关系、日常政治、个人处境的追溯，使本书既有民族志式的个案深描，亦有历史比较研究，这些丰富而鲜活的第一手材料为我们揭示了一个事实：“异”与“同”本身，并不能构成引发冲突或者形成整合的基础。我们善于制造异同，却在处理异同方面，天性脆弱。

作者简介  · · · · · ·

[德]李峻石（Günther Schlee），1951年出生于德国北部，1977年获汉堡大学民族学博士学位，1986~1999年，任德国比勒菲尔德大学社会学系教授。1999年，德国马普社会人类学研究所成立时，他是组建所长之一，并主持“融合与冲突”专题研究部直至2019年荣退。他长期在非洲（以肯尼亚、苏丹、索马里和埃塞俄比亚南部为主）从事田野调查，主要著作包括Identities on the Move: Clanship and Pastoralism in Northern Kenya（1989初版，2007再版），Wie Feindbilder entstehen: eine Theorie religiöser und ethnischer Konflikte（2006）（中文版《何故为敌：族群与宗教冲突论纲》，2017）。

[德]郝时亚（Al...

(展开全部)

[德]李峻石（Günther Schlee），1951年出生于德国北部，1977年获汉堡大学民族学博士学位，1986~1999年，任德国比勒菲尔德大学社会学系教授。1999年，德国马普社会人类学研究所成立时，他是组建所长之一，并主持“融合与冲突”专题研究部直至2019年荣退。他长期在非洲（以肯尼亚、苏丹、索马里和埃塞俄比亚南部为主）从事田野调查，主要著作包括Identities on the Move: Clanship and Pastoralism in Northern Kenya（1989初版，2007再版），Wie Feindbilder entstehen: eine Theorie religiöser und ethnischer Konflikte（2006）（中文版《何故为敌：族群与宗教冲突论纲》，2017）。

[德]郝时亚（Alexander Horstmann），德国社会人类学学者，爱沙尼亚塔林大学人文学院东南亚研究专业副教授。主要在泰国、缅甸以及东南亚地区从事田野调查，曾经在日本东京大学、泰国玛希隆大学以及法国社会科学高等学院做访问学者。他发表了大量关于泰国和缅甸克伦人的生活以及社会支持网络的研究成果，其中包括Class, Culture and Space. The Construction and Shaping of Communal Space in South Thailand （2006），Building Noah’s Ark for Migrants, Refugees and Religious Communities （with Jin-Heon Jung，2015）等。

吴秀杰，旅德社会人类学学者，主要从事德语、英语人类学、科学史领域学术著作汉译工作。已出版的译作有《日常生活的启蒙者》《工开万物：17世纪中国的知识与技术》《何故为敌：族群与宗教冲突论纲》《科学史新论》等。

目录  · · · · · ·

导言　论差异性与共同性作为社会整合的方式　李峻石（Günther Schlee）／001
1　距离与等级序列：在公共空间中争夺族群象征符号
——尼泊尔的个案研究　朱安娜·法弗-扎尔内卡（Joanna Pfaff-Czarnecka）／050
2　经由差异的身份认同：毛里塔尼亚先前奴隶的社会整合
乌尔斯·彼得·鲁夫（Urs Peter Ruf）／078
3　国家认同与国家给予的身份认同　李峻石（Günther Schlee）／109
· · · · · · (更多)

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

p7 “文化”这一概念本身，所指的是内在同质性以及外在区分性。 “文化”是一个人需要学会的东西之总和 p9 移民需要“一定程度上的共同性” p12 那些让社会保持在一起的力量，是如何出现的？ 体系的运行要求其组成部分不自觉地运行。 p13 关于社会进程的任何理论，都要求我们将行动者视角与系统视角连在一起。 “交易者困境”traders's dilemma：如果太把自己当外人，就有生命危险；如果太把自己当本地人，就无利可求 人类学家不也是这样吗？ p15 至少把经商的作为单独领域，与日常的社会生活区别开来【有些人会说这是“脱嵌”（disembedded）】……制造这一差异。 所以商业是自主的脱嵌or不得不脱嵌的吗？ p19 “身份认同”和“资源”并非不同类别冲突的原因，而是所有冲突当中都包含的不同层面。 p21 最小差异原则/在其内（within） p23 整合的进程以共同体与差异性的复杂交互作用为特征 p24 要去考虑是将差异最大化或者最小化，而是考虑如何将互动最优化。……如何处理社会距离。 p32 差异之内的平等equality within difference p33 血缘谱系知识的连续性 p37 国家或其组成部分总是在跨族群体系中担当角色，不光作为一种外部因素，甚至作为融入族群力量中的一个因素，或者成为族群式界定利益群体的一个工具。 p46 所有帝国共有的特征便是族群上的异质性……同质化力量形成一个统治阶级，统治扩张所及的人群必须一方面与统治者有所区别，另一方面彼此之间也应该有所区别。 这段话可能是我可以拿来用的话语，在解释阿拉伯人的形成、帝国的历史和阿马齐格的留存的论述中。 (查看原文)

春木夏火

2021-03-25 00:05:27 —— 引自章节：导言　论差异性与共同性作为社会整合的方式　李峻石（Günth p52 “族群的”针对“国家的”，“多样性”针对“一体性”，“平等”针对“等级”，“寻根”运动针对“外来的”文化影响。 p54 任何具有族群性质的东西，都被认为是落后的。 p57 亲属关系、语言和宗教构成了其自我感知的重要基础 p59 族群动员经常以制造“私下的”公共场合为目标。 p62 人的外观是特别一目了然的标记之一。 p64 仪式为表达差异和距离提供了广阔的场域。 p73 文化和宗教是族群动员的两大特点。 (查看原文)

春木夏火

2021-03-26 21:57:10 —— 引自章节：1　距离与等级序列：在公共空间中争夺族群象征符号

> 全部原文摘录

喜欢读"再造异同"的人也喜欢  · · · · · ·

1 有用 辄馨 2023-12-04 10:15:04 上海

泰国一篇最好，毛里塔尼亚次之。总体上呈现了多族群社会的共存问题，但有一说一，基本上都只提供现象描述，也没有一揽子方案。铁打的社会问题，流水的人类学家，一代又一代。优点是，至少比起许多同类作品，更细腻更真诚。

我要写书评

再造异同的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )

按有用程度 按页码先后 最新笔记

芒果吻醬油

佛教徒和穆斯林日渐通过更为明显的宗教服装和身份认同使彼此区分。比如，在博他仑府的塔莫（Tamot）县，塔莫村是个佛教徒社区，华昌村（Ban Hua Chang）是一个穆斯林社区。但是，两个社区的历史进程是交织在一起的。佛寺是建在穆斯林墓地和祷告房（surau）的遗址上，而华昌村曾经是佛教徒居住区，有一个佛窟。塔莫的墓地曾经是穆斯林的墓地，已经逐渐被信仰佛教村民接手。塔莫村和华昌村完全切换了：信仰佛教的村民住在土地肥沃...

2021-08-14 04:02:41

春木夏火

p52 “族群的”针对“国家的”，“多样性”针对“一体性”，“平等”针对“等级”，“寻根”运动针对“外来的”文化影响。 p54 任何具有族群性质的东西，都被认为是落后的。 p57 亲属关系、语言和宗教构成了其自我感知的重要基础 p59 族群动员经常以制造“私下的”公共场合为目标。 p62 人的外观是特别一目了然的标记之一。 p64 仪式为表达差异和距离提供了广阔的场域。 p73 文化和宗教是族群动员的两大特点。

2021-03-26 21:57:10

春木夏火

p7 “文化”这一概念本身，所指的是内在同质性以及外在区分性。 “文化”是一个人需要学会的东西之总和 p9 移民需要“一定程度上的共同性” p12 那些让社会保持在一起的力量，是如何出现的？ 体系的运行要求其组成部分不自觉地运行。 p13 关于社会进程的任何理论，都要求我们将行动者视角与系统视角连在一起。 “交易者困境”traders's dilemma：如果太把自己当外人，就有生命危险；如果太把自己当本地人，就无利可求 人类学家...

2021-03-25 00:05:27

网址：再造异同 https://www.yuejiaxmz.com/news/view/1265033

相关内容

烹法不同 利弊各异
偏心异径管和同心异径管是什么? 偏心异径管和同心异径管如何应用
旧衣改造再利用，让时尚与环保同行
《再造“老城南”
汽车零部件再制造与传统维修的共同点
手指再造方法是什么?
如何针对性去除不同来源的异味？
空调异味不再怕 轻松动手铲除污染源
世界再制造日！和康明斯一起庆祝“再制造”
生活再造者

随便看看