读经典：林语堂的“半字哲学”

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林语堂的人生智慧

林语堂是我所喜爱的一个作家。我喜爱他不仅是因为他“两脚踏中西文化、一心评宇宙文章”，也不仅是因为他拥有高超的常人难以企及的才情胆略、德识学养，我喜爱他，是因为他睁着一只眼闭着一只眼就看清了周遭所发生的一切，从而建立起一套超凡脱俗的人生智慧。

林语堂的人生是诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生。他早年生活在基督教家庭，宗教观念深铭其心。后长期留学国外，接受过系统的西方文化熏陶，加之他本人又对中国传统文化中的儒、释、道进行过深入的研究，故他的人生观颇为复杂，其中既有基督教的观念、儒道佛文化的传统，也不乏西洋绅士的头脑和眼光。在林语堂那一整套人生智慧中，我最向往、最心仪的是他的“半字哲学”。

林语堂写过一篇文章《中庸的哲学：子思》。这篇文章充分体现了他的人生哲学。林语堂这样写到：“我们大家都是天生一半道家主义者和一半儒家主义者。……中国思想上最崇高的理想，就是一个不必逃避人类社会和人生，也能够保存原有快乐的本性的人。……半玩世者是最优越的玩世者。生活的最高类型终究是《中庸》的作者，孔子的孙儿，子思所倡导的中庸生活。古今与人类生活问题有关的哲学，还不曾有一个发现比这种学说更深奥的真理，这种学说所发现的，就是一种介于两个极端之间的有条不紊的生活——中庸的学说。这种中庸的精神在动作和不动作之间找到了一种完全的均衡，其理想就是一个半有名半无名的人；在懒惰中用功，在用功中偷懒；穷不至穷到付不起屋租，而有钱也不至有钱到可以完全不工作，或可以随心所欲地帮助朋友；钢琴会弹，可是不十分高明，只可以弹给知己的朋友听听，而最大的用处却是做自己的消遣；古董倒也收藏一些，可是只够排满屋里的壁炉架；书也读读，可是不太用功；学识颇渊博，可是不成为专家；文章也写写，可是寄给《泰晤士报》的信件有一半退回，有一半发表了——总而言之，我相信这种中等阶级生活的理想，是中国人所发现的最健全的生活理想。”不仅如此，林语堂在文中还全文引用了清人李密庵的《半半歌》，以此来印证他的这套人生哲学。

林语堂是一个天分颇高的人。他先后深入研究过孔子、老子、庄子、陶渊明、武则天、苏东坡等人，并从这些人的人生经历中悟到了许多“只可意会无可言传”的东西。在历经了人生的种种磨砺之后，林语堂也逐渐形成了一套以“觉醒、幽默、闲适、享受”为特征的个人人生哲学，而这其中最为重要的当首推他的“半字哲学”。

林语堂的“半字哲学”有着它深刻的思想内涵的。从产生的根源上讲，它有四个来源：一是《周易》居安思危、否极泰来、“穷变通久”的思想；二是老子《道德经》中安时处顺、清静无为的思想；三是《菜根谭》中“路留一步、味让三分”、“让名远害、归咎养德”、“天道忌盈、业不求满”、“盛极必衰、居按虑患”等教诲规劝；四是《中庸》中“极高明而道中庸”的“执中”与“度”。

林语堂“半字哲学”的核心思想是中庸。关于中庸孔子有一句话，“持满之道、挹而损之”，意思是说：保持盈满的关键在于“损”。在孔子看来，一个有德的君子应该是高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗。这话实在是具有大智慧的，想必林语堂也注意到并予以琢磨、把玩。同样，清人曾国藩也说过一句话用来形容人生的最佳处境，那就是“花未尽开月未圆”。花开则谢、月圆则损。——人生关键在于一个“度”字。正是基于此，林语堂才强调“姓字半藏半显”。在林语堂看来，一个聪明而有智慧的人，应该是一个“半玩世者”、“中等阶级的人”。他说，“最快乐的人终究还是那个中等阶级的人，所赚的钱足以维持经济独立的生活，曾替人群做过一点点事情，仅是一点点事情，在社会上有点名誉，可是不太著名。只有在这种环境之下，当一个人的名字半隐半显，经济在相当限度内尚称充足的时候，当生活颇为逍遥自在，可是不是完全无忧无虑的时候，人类的精神才是最快乐的，才是最成功的”。

“半字哲学”讲起来容易但做起来却难，现实中没有几个人能真正做得到。我们都知道勾践卧薪尝胆的故事。勾践之所以能复仇雪耻，主要得益于两个人，一个是文仲，一个是范蠡。此二人皆有经邦治国之才，其能力谋略不差上下。但范蠡功成身退、见好就收，携美女西施泛舟太湖，成了一名富翁隐士。文仲贪图功名、流连忘返，结果落了个横刀自刎。同样的历史在张良、韩信身上再次上演。张良久习黄老之术，深知才大逼人、功高震主之理，自从汉高祖刘邦入都关中，天下初定，他便托辞多病，闭门不出。随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处事原则，最后再假托神道、明哲保身做了快活神仙。韩信居功自傲，终于身死未央宫。由此可见，一个人要真正的做到“半字哲学”那是何等的艰难？你要急流勇退、适可而止、知足常乐，你要忍受孤独与清寂，你要具有大智慧。

在我看来，林语堂的“半字哲学”那是贯通宇宙之理、明白人生之道的生活的智慧、生命的智慧。“半字哲学”的意义在于告诫人们为人要谦卑、做事要不偏不倚，要乐天知命、为而不争。

林语堂夫妇与女儿。前排左起：相如、太乙、如斯。

在古今中外众多的先贤圣哲中，我最欣赏的是林语堂的死亡情结。从一个人对死亡的态度和死亡的方式上，我们往往可以看出这个人的思想、观念、价值、关照、心态以及情感。你譬如：孔子说：“未知生，焉知死”，其实就反映了孔子的死亡观，那就是对“生”的执著，对“死”的无知与恐惧。说实话，对于孔子的这种“子不语怪力乱神”的“存而不论”的人生态度我并不满意。“常观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。盖四者，仁之端也，故曰仁者寿。”林语堂生于1895年，卒于1976年，一生活了81岁。林语堂的一生是波澜壮阔的一生，是丰富多彩的一生，是生动感人的一生。在林语堂婀娜摇曳、熠熠生辉的一生中最绚丽、灿烂者莫过于他对死亡的态度。

“死亡”从古至今一直是神秘莫测，许多哲学家、宗教家、科学家终其一生孜孜不倦的探索死亡的奥秘，直至今日仍没有一位能给予我们一个令人满意的答案。也正是因此，我们一直把焦点放在对“生”的关注上，而忽略对“死”的探究。这样的结果是人们普遍不知珍惜生活和生命之美，缺乏对人生意义的深度思考。林语堂是一个人生本体意义的执著探寻者。对于死亡他表现出一种勇敢、达观、与探究的态度。对于死亡林语堂有着自己理智而清醒的认识。概括地讲，林语堂的死亡态度可以归纳为四点：死亡使得生命匆促、短暂，死亡映衬了生命的廉价、空泛，死亡是人生的总结，也是人生的开始，死亡不仅使得生命变得弥足珍贵，而且它本身也是一份忧伤的美感。

考察林语堂的一生，我们可以发现他对生命有着一种强烈的悲剧意识。透过林语堂恣意汪洋、风流倜傥的文字，我们分明感受到一丝丝悲凉与忧郁。林语堂之所以从骨子里透露出生命的悲剧底色，我想这是与他的个人经历密不可分的。在林语堂的一生中，有过两次重大事件直接促成了他的死亡情结。一次是他少年的时候，一次是他76岁的时候。林语堂少时有一位姐姐，名叫美宫，年长语堂五岁，美艳如桃，快乐似雀。他们姐弟二人感情很是深厚。美宫后来嫁给了一个乡绅。不幸的是婚后十个月便因患鼠疫去世，去世时腹中已有孕七月。这件事，对林语堂打击很大，使得他在很小的时候便开始思考起死亡。另外，在林语堂76岁的时候，他的大女儿如斯因婚姻挫折而在房间窗帘杆上上吊自杀，死时留遗书给父母：“对不起，我实在活不下去了，我的心力耗尽了。我非常爱你们。”女儿的死一下子掏空了林语堂的心灵，同时也加速了他自身死亡的脚步。

林语堂一生从不回避死亡。在林语堂的十多部小说中，几乎篇篇都涉及到“死亡”。死亡情结不仅贯穿于他的整个作品，同时也渗透于他的整个人生。林语堂认为，“生命”与“死亡”在现实世界中是那样的微不足道！人的生命就如同路边的一棵小草，一朵野化，一只蚁虫，它们随时都可能被无情的毁灭。林语堂在谈到鲁迅之死时曾这样感叹，“夫人生在世，所为何事？碌碌终日，而一旦瞑目，所可传者极渺。若投石击水，皱起一池春水，及其波静浪过，复凭如镜，了无痕迹。惟圣贤传言，豪杰传事，然究其可传之事之言，亦不过圣贤豪杰所言为之万一。”这说明，林语堂充分认识到了个体在浩瀚宇宙的渺茫。

林语堂曾把人的生命比成自然的四季，春夏秋冬代表着人生的不同内蕴，像自然之循环一样，人之生命也周而复始，在完成了其死亡时又重新开始新生。他说：自然的韵律有一道法则，由童年、青年到衰老和死亡，一直支配着我们的身体，优雅的老化含有一份美感。”不仅如此他还说：“人生本是一场梦；我们正如划船在一个落日余辉反照的明朗的下午，沿着河划去；花不常好，月不常圆，人类生命也随着在动植物界的性行列中永久向前走着，出生、长成、死亡，把空位让给别人。”

在一篇题为《尘世是唯一的天堂》的文章中，林语堂写到：“我们都相信做人总是要死的，一支烛光，总有一日要熄灭的，我认为这感觉是好的，它使我们清醒，使我们悲哀，它也是某些人感到一些诗意。”那么林语堂的死是不是像他说的那样“充满了诗意”呢？关于林语堂的死，他的女儿林太乙这样叙述：

有一天，他（指林语堂）从书桌抬起头来看我时，我觉得他那对烁亮的眼睛变的迟钝了。我心里一震，感到不好。

“我喜欢中国以前一位作家说过的话：‘古人没有被迫说话，但他们心血来潮时，要说什么就说什么；有时候谈论重大的事件，有时抒发自己的感想。说完话，就走。’我也是这样。我的笔写出我胸中的话。我的话说完了。我就要告辞。”

我看了吓了一跳，好像爸爸有死亡的预感。

……

有一天早上，在我上班之前，妹妹打来电话给我说：“你快点来。爸在吐血，我已经叫了救护车要送他到玛丽医院。”我赶到干德道，陪着车子一起到医院。检查结果是胃出血。第二天，医生用探针从气管插入胃里，以了解出血的情形。妹妹和我在病房的走廊等了好几个小时，才看见护士把他推回来。他活受罪，心情很坏。我们在医院里陪他一天，看情况相当稳定，才回家。不料第三天我在办公室时，妹妹来电话说：“你快点来。爸爸心脏病突发，医生说，情况不好。”

到了医院一问，爸爸已送入加强医护部。我和妹妹穿上白色的罩衣，套上罩鞋进去那间大房间，看见医生正为他戴上氧气罩。他看见我叫了我一声，那也许是最后的一声。

我们在病房外面坐下。医生叫我们不要走开。许多医生进进出出病房。有一次我在门外看见七八个身穿白色衣服的人围着他的病床。偶尔我们得到报告，在给他打强心剂。他的肾功能失灵，再来是他的脑部已经死亡，但心脏仍然跳动。

我们进去看他时，他的心脏仍然跳动。他的眼睛贴着胶带，有四五个管子插在他双臂和身上，他赤裸裸的平卧着，只盖着一张被单。我想，他是赤裸裸出世的，现在赤裸裸的去了。他的心脏停了又恢复了跳动，一连九次，才终于放弃生命。那是一九七六年三月二十六日晚上十时十分。

读到此处，我已是泪水迷糊。林语堂是何等聪明、何等伟大的一个人物，他对死曾经是那样的达观、那样的洒脱，谁料想结局却是如此的苦、如此的悲。真是——自古艰难唯一死。

林语堂于120年前出生在平和县，在偏僻的坂仔镇小乡村度过了他的快乐童年，这里也是他走出大山、奔向广阔世界的人生旅途之起点。图为平和县坂仔镇林语堂故居.

作者简介

史飞翔 中国作协会员、中国文艺评论家协会会员。陕西省社科院文学研究所特邀研究员。陕西省首批重点扶持的一百名青年文学艺术家。陕西散文学会秘书长。长期致力于文化、人物研究与写作，文章在各种纸媒及互联网上广为流传，深受读者喜爱。已出版畅销书《民国大先生》《追影：真名士自风流》《历史的面孔》等15部。有多篇文章入选大中小学教材及各种权威选本。

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