乡土中国

在异国他乡巧遇本土节日的意外惊喜 #生活乐趣# #生活趣味盎然# #旅行中的趣闻#

乡土中国的创作者  · · · · · ·

作者简介  · · · · · ·

费孝通（1910.11～2005.4）生于江苏吴江县城。1920年入振华女校（今苏州第十中学）。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中，秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。1938年秋回国，任教于云南大学社会学系。1940-1945年任云南大学社会学系教授，并主持云南大学社会学系研究室工作。1945-1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952-1957年任中央民族学院副院长、人类学教授。1980-1985年任中国社会科学院社会学研究所所长。1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家，曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年接受国际...

(展开全部)

费孝通（1910.11～2005.4）生于江苏吴江县城。1920年入振华女校（今苏州第十中学）。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中，秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。1938年秋回国，任教于云南大学社会学系。1940-1945年任云南大学社会学系教授，并主持云南大学社会学系研究室工作。1945-1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952-1957年任中央民族学院副院长、人类学教授。1980-1985年任中国社会科学院社会学研究所所长。1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家，曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年接受国际应用人类学会颁发的马林诺斯基名誉奖；1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章；1988年在联合国接受1988年“大英百科全书”奖；1993年获日本亚洲文化奖；1994年接受菲律宾马克赛赛社区领袖奖。

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？ (查看原文) 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所调的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 (查看原文)

> 全部原文摘录

喜欢读"乡土中国"的人也喜欢的电子书  · · · · · ·

支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器

49.00元

39.99元

251.88元

128.00元

32.99元

喜欢读"乡土中国"的人也喜欢  · · · · · ·

1 有用 namik_ercan 2012-03-25 02:32:48

一本好書可以歷經時間的考驗，而即使以今天的眼光去看《鄉土中國》，也不會覺得過時。農村依然是中國目前不可忽視的重要部份，“三農”問題、城鄉斷層等問題的根源，也可從此書的論述中窺見一斑。如“鄉下人並非‘愚’，而是因為生活中並不需要過多知識，造成其認知上比城市人少”這樣的解釋讓人回味，5顆星

我要写书评

乡土中国的书评 · · · · · · ( 全部 2212 条 )

亚比煞 2017-03-07 11:43:45 上海人民出版社2006版

中国式婚姻：不爱才是天经地义

费孝通先生的《乡土中国》，真是本值得一读再读的好书。 他解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处。 但又不像很多书，一提到“国民性”就是纯粹的批判，或嘲讽，他倒没有。他对中国人有踏实的了解，有敏锐的观察，有抽丝剥茧的犀利分析，却没有那种置身事外的态度，对“你...  (展开)

landcentury 2009-04-03 16:14:51 上海人民出版社2006版

读《乡土中国》

记得在村里读书时，一天夜里熄灯后和宿舍的兄弟们卧谈时，我提出了一个问题：什么是中国人？或者再明确一点：中国人的特征是什么？即我们何以认为自己是中国人。这个问题，当时没有讨论出结果，也不会一下子就得出什么结果，因为我发现在探讨“中国人”时，我首先需...  (展开)

约格莫夫 2009-09-24 20:43:21 上海人民出版社2007版

《乡土中国》读书报告

一．核心概念释义 1.礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9 2.法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9 3.愚：文盲，不识字。p12 4.面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14 5.特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言...  (展开)

一了 2007-03-03 14:52:54 上海人民出版社2006版

读费孝通《乡土中国》读书笔记

读费孝通《乡土中国》（一） 第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿...  (展开)

好奇宝宝 2013-01-04 09:50:48 江苏文艺出版社2011版

差序格局与今日之变化

一、“差序格局”概述 第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。 法治与礼治...  (展开)

Orimmmm 2019-06-20 14:39:52 北京大学出版社2012版

乡土中国分章节总结：整理&引述

这篇书评可能有关键情节透露

乡土本色：礼俗社会 中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。 人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。 因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠...  (展开)

诸神之黄昏 2009-12-27 15:40:39 上海人民出版社2006版

对中国社会转型期一些现象的分析

正如费孝通先生这部作品的名字：乡土中国。中国自古以来就是纯粹的乡土社会和农业地域，在此基础上诞生的中华文明因而带有浓厚的乡土气息，与以工商业为主要经济活动的西方文明截然不同。 近代以来，西方工商业蓬勃发展促生的的资本主义力量在全球扩张，并按照西方文明的框架构...  (展开)

whale0 2011-10-01 10:08:09 上海人民出版社2006版

对费孝通《乡土中国》的思考

这篇书评可能有关键情节透露

1【启示】 费孝通的乡土中国，不谈内容，有两个非常重要的启示。这两点启示都是在当下的学术文章中难以被发现的。 第一是年轻人可以做学问，而且“年轻”是做出有创造性的好学问的优势条件。所以学术是没有年龄门槛的。 第二是学术语言可以优美。文采与学术性并行...  (展开)

ys 2009-08-10 12:20:01 上海人民出版社2007版

其实不读也是无所谓啦

豆瓣推荐给我的评论,,,我一般只挑2,3星的看 因为现在又不会缺书读,,,,随便点开豆瓣,五星的评论就密密麻麻的一排又一排,每一篇都告诉你这书有多好多好,不读完它你这辈子都会后悔 但,,,真一本本读过来的才是白痴吧 所以比起哪些书是要读的,我倒是更想知道哪些书是可以跳过的 恩,,...  (展开)

> 更多书评 2212篇

按有用程度 按页码先后 最新笔记

白粥

[乡土中国] 在长老权力下，传统的形式是不反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的...

2021-08-18 23:09:52

白粥

[乡土中国] 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变

2021-08-18 22:46:58

白粥

中国的历史很可助证这个看法：一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作笔投资，和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道，与汝偕亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强他对内的压力，费用更大，陈涉吴广之流，揭竿而起，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比...

2021-08-18 22:04:24

白粥

教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的是一种教化过程。

2021-08-18 21:59:42

网址：乡土中国 https://www.yuejiaxmz.com/news/view/1409561

相关内容

体验村味生活 乐享乡村之美（走进乡土中国）
乡土绘画的繁花
乡土资源在幼儿教育中的应用
全省国土空间规划培训班在桐乡举办
乡土照明设计探索:用艺术与情怀让乡土有光
乡土中国的生存启示——从《活着》《许三观卖血记》看中国底层民众的生存哲学
以乡土植物扮靓多彩乡村
乡土文化融入幼儿一日生活中实践探究.doc
贵州大山里的乡土课
梦想生活家4.0胡应兵｜中国土地美学复兴计划：秦岭腹地的乡村社区营造

随便看看