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荒诞哲学讲座

加缪的“荒诞”哲学及其意义 西南财经大学 通识教育学院 唐晓勇 一、荒诞：西方理性主义的对立面 1．理性主义对“人”的理解：做理性的人 所谓“理性的人”，指的是把人作为一个理性的主体来看待，认为人之为人就在于他有区别于其他动物的理性的本质特征。“做理性的人”，就是指要求人通过各种方式排除自身内部非理性因素的干扰，将自己造就成为一个理性的主体。 关于理性与理性的主体，西方人有三种理解 ： （1）实践理性与道德主体。古希腊：“认识你自己”→“德性即知识”→德性的知识就是理性，这是一个实践（道德）的理性，古希腊教育的目标，就是以培植理想的道德主体或实践主体为目标（苏·柏·亚氏）。→问题：取消了灵魂的非理性部分，理性的绝对化并不能保证有德性的知识就必然会有德性的行为。 ——“因为知道公正的人不会马上变得公正。” （2）理论理性与认识主体 笛卡尔首次从哲学高度确立人的理性主题地位——“我思故我在”，他认为，人生的幸福就在于服从理性，用理性去认识那最高的善和上帝，用理性来克制自身内的一切非理性的因素的干扰 →莱布尼兹则发明了一种“前定和谐”来证明我们这个世界是一切可能世界中最好的世界。近代科学和生产力的高速发展强化了理性的权威。 →然而，问题出现了：理性和逻辑的自明性不能必然保证生命的自明性，我们生活着，并不单一地只受理性之光的照耀，还要承受那来自内心世界的欲望和冲动的煎熬。理性可以告诉我们关于外部世界的知识，但不能解释我们除需要这些外，还需要爱与温情，它不能解释我们的喜、怒、哀、乐等情态。 古希腊神话：俄狄浦斯的命运 ，忒拜国，科林斯国王；斯芬克斯 事实上，近代理性主义把人与世界、人与人的关系变成了一种工具式的主体与客体关系，人成为认知主体，理论（认识）理性变成了工具理性。 →法国哲学家帕斯卡对此批评道，理性有强大的一面，也有虚弱的一面，人之所以为人，在于他是一个有着不可测度的激情的活生生的存在，要人按照理性并以理性来认识自己不仅是无效的，也是错误的。“我是谁？我从何而来？往何处而去？”这些问题与生命意义悠关，但理性在此却沉默了。 后来，康德提出：（1）我能知道什么？（2）我应该做什么？（善）（3）我可以希望什么？（美）（4）我是什么？（人）） →理性退却的最后一个避难所——历史理性。 （3）历史理性和历史主体 把理性升华为历史的内涵，这样，历史就象理性一样有了自己的规律性。人的生命的躁动最终在历史过程的辩证运动中得到了暂时的栖身之所。 ——然而（问题）：历史的进程是一个充满血和泪的过程，历史理性凭借什么来保证它的理想不会导向荒谬与虚无？ →人究竟是历史的创造者还是创造历史的工具？ →对于个体而言，只有个人的痛苦、眼泪才是属于本己的存在。 伴随理性主义的脚步，一种以心灵体验和启示为其主要特征的哲学之思不断地撞击着传统的理性主义之墙：从古希腊的洒神崇拜到中世纪的神启思想；从莎士比亚和蒙田对人的局限性的描述到帕斯卡对“我是谁”的忧思，从卢棱对人性弱点的自我剖白到德国浪漫派对神秘的蓝花怀有的乡愁般的冲动，这一切，构成了传统理性主义的对立面，为二十世纪非理性主义和荒谬思想的高歌猛进奠定了基础。 2．遭遇荒谬（诞） 在西方文化史上，人的形象曾经遭受过三次重大的创伤（1）哥白尼的日心说，它从宇宙学上宣告了人所赖以寄生的地球在宇宙中的非中心位置；（2）达尔文的进化论，它从生物学上把人这个万物之灵长纳入了生物进化链的环节；（3）弗洛伊德的无意识理论，它从心理学上将人拖向了非理性的深渊。 尤其是第三次精神创伤，使人不得不重新审视其在宇宙中的位置，不得不直面人性这一永恒之谜的真相。实际上，在20世纪西方的精神世界中，在哲学、宗教、美学、艺术，甚至科学中，总能感受到一种基本情绪弥漫其间，这就是荒谬（诞）。 “荒诞”的内涵： 严格说来，荒谬（诞）是一种人的主观感受和情态，荒谬感是人类历史中存在的一种永恒情绪。从人类反究自身，说出“我是谁？”的第一天起，荒谬感就幽灵般地纠缠着人的心灵。无论在《荷马史诗》中，还是在《圣经》抑或莎士比亚的戏剧里，我们都能听到人们对世事无常的喟叹和人生苦短的无奈。然而，在古典世界里，面对荒诞，人们总能找到一个慰籍心灵的最高者——逻各斯、上帝、理性，以此弥补生命的裂痕。——只是到了二十世纪，荒谬才成为一种普乏化的情绪（两次世界大战以及全球性的经济危机、生态危机、环境污染、医学陷入困境等等），成为一种挥之不去的精神气质。甚至连科学也为之编织了一幅不确定性的世界

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