希腊哲学》简明概览：斯多葛派的自然法和自由意志

发布时间：2024-12-05 03:59

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斯多葛派伦理学的核心主题是顺应自然，顺从我们周围世界的命运。斯多葛派的伦理建议有三个主题，第一个主题涉及顺应自然和自然法则。

作为自然界的生物，赋予我们周围世界结构的宇宙秩序原则也蕴含在我们自身之中。

斯多葛派创造了一个著名的说法，即我们每个人身上都有神性的火花，他们的意思是，神性理性的秩序原则渗透到每个人身上，就像渗透到整个宇宙一样。

因此，合乎伦理地生活，就是按照这一秩序原则生活，因为它既体现在人的本性中，也体现在整个自然界中：

芝诺是第一位在《论人性》一书中提出 "顺应自然 "为 "首善 "的作家。这意味着按照美德生活，因为自然会引导我们达到这一点。

同样，按照美德生活与按照一个人对自然发生的事情的经验生活是一回事。我们每个人的本性都是普遍本性的一部分。

因此，主要的善就是以符合自然的方式生活，也就是说，既符合自己的本性，也符合普遍的本性。

如上所述，顺应自然的生活方式之一是恪守作为人类本性一部分的道德美德。

另一部分则是遵守人类社会的法律，因为宇宙的秩序原则是如此彻底，甚至塑造了人类的法律：

这也意味着不做人类普通法通常禁止的事情。普通法与遍及万物的正确理性是一致的，它与朱庇特相同，朱庇特是万物的调节者和管理者。

因此，社会法律反映了宇宙的理性秩序原则。归根结底，我们是通过运用人类的理性来发现自然、自身和社会中的理性法则的：

我们在做任何事情时，都要使每个人的能力与万物的总管和管理者的意志相一致。这就是幸福的人和美好生活的美德。

因此，[巴比伦的]第欧根尼明确指出，主要的善就是在根据我们的天性选择事物时，按照合理的理性行事。

斯多葛伦理学的第二个主题是调和自由意志与命运。我们从斯多葛物理学中看到，命运总是在我们头上笼罩着，正因为如此，我们似乎无法选择自己的生活方式。

如果没有自由意志，我怎么能决定在道德上改善自己呢？

如果我的行为不受我的控制，那么我似乎就不需要为我所做的任何事情承担道德责任，比如偷车或不支付信用卡账单。

然而，斯多葛派并没有走到这一步，尽管他们认为命运控制着一切，但他们仍然相信人类有自由意志。

因此，自由意志与命运是相容的。怎么说呢？命运控制着人类之外的一切--比如天气、星辰运行和其他自然事件，但并不完全控制我们思想中发生的事情。

这并不是说我们的思想违背了事物的自然规律。相反，命运只是为自然界的运行设定了一般条件，但并不对我们的思想如何在我们的头脑中展开进行微观管理。

一位斯多葛派哲学家用以下比喻解释了这一点：

就像一个人推动一个圆柱体，赋予它运动的原理，但并没有立即赋予它旋转的原理。同样，一个物体冲击我们的感官，并将其形象传达给我们的心灵，但我们仍可自由地形成对它的具体情感。

根据这个比喻，假设我推动一个木桶，它从山上滚下来。我控制着引发木桶运动的一般力量，但我并没有用手推动木桶旋转着向山下滚去。

它的滚动运动归功于木桶本身的构造。同样，命运在外部世界引发自然事件（比如我推动木桶），这些事件冲击我们的感官，并在我们的头脑中产生感知。

然而，从那时起，是我们特定的思维构造处理了这些感知（就像木桶本身的圆柱构造影响了它的运动）。

因此，自由意志的概念至少在某种程度上与命运是一致的。不过，关于这种自由意志的概念有多强，仍然存在疑问。

一方面，我们的大脑可能只是按照僵化的规则处理感知的小型机器，我们的自由意志感只不过是一种幻觉。

另一方面，也可能是我们的思想在自己的小世界里自由运作，与支配我们身体和周围世界的纯机械规则隔绝开来。

遗憾的是，根据斯多葛派流传下来的少量著作，我们并不知道他们采取了这两条路线中的哪一条。

我们所能确定的是，根据斯多葛派的观点，我们对自己的思想有某种控制，但对命运所支配的外部事件却没有任何控制。

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