人生哲学（优秀）

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人生哲学

一、人的定位

1、纵的坐标：人生存在天和地之间，要顶天立地。这说明人具有独立性。

2、横的坐标：人生活在人与人之间，要出人头地。这说明人具有群体性。

二、人生的范围

一般人生：从生到死，即人的一生。佛教人生：前生前世-今生今世-来生来世

三、人的结构——精神、肉体

四、哲学的定义

1、古希腊观点：哲学乃爱智之学。

2、冯友兰观点：哲学乃求好之学。

3、分析派观点：哲学乃批评之学。

问题：每个人都有他的理想人生，都有他的哲学观点，为何不是每个人都是哲学家？

五、人生哲学的定义

凡是探讨一个人生存在天和地之间，生活在人与人之间，根本做人之道的学问，就是人生哲学。

六、人生哲学的目的七、人生哲学的功能

第一章

道家的人生哲学

一、道家思想的产生背景

1、春秋时期，社会动荡，人际关系失常。老子提出“无为”思想

2、到战国时期，社会动荡变本加厉。庄子提出“心斋”，“坐忘”的方法。心斋：无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。3坐忘：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大同。

二、道、德的含义

1、道：道即自然之总名。“道法自然”。

“道无为而无不为”； “天地生于有，有生于无”； “视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚”。

“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。

2、德：德者，得也。“道生之，德蓄之”。

“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性”。

三、幸福

1、“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木逐长。是故禽兽可系羁而游，鸟雀之巢可攀缘而窥。夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣”。

2、“子独不知至德之世乎？当是时也，民结绳而用之，甘其事，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相往来。若此之时，则至治已”。

四、人为之害

1、“及至圣人，蹩蹩为仁，缇岐为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”

2、人为的目的有两种：模仿天然和改造天然。

3、“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所短，性短非所续。”

五、齐物论

1、“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性均也。跖与曾、史、行义有间矣，然其失性均也。夫得者困，可以为得乎？则鸠枭之在于笼中，亦可以为得矣”。

2、即一物有一物之好，不必强求。

3、老子说，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法。

4、“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。见素抱扑，少私寡欲”。

5、“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。

6、“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉”。

7、“请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”

8、“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。”

9、“虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”

六、个人的修养

• 老子曰庄子主张除去人们心中的私欲计划而复返于婴儿。

• ：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能萧然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不冢，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经也”。

• “古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。萧然而往，萧然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人”。• 道家好“愚”，老子说：“我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，急兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙”。

• “性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”

• “至人神矣，大泽焚而不能热；河汉冱而不能寒；疾雷破山，飘风振海，而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”

第二章

苏格拉底、柏拉图的人生哲学

一、苏格拉底的人生哲学

（一）时代背景

“波斯战争”后，雅典成为希腊的霸主。当时雅典人口40万，其中公民只有15万，导致许多公民无事可做。苏格拉底处于雅典由盛而衰时期，他疑惑：雅典为何会衰弱？

（二）思想背景 《荷马史诗》的基本立场是”强权就是公理”，但此思想受到质疑。“辩士学派”容易走上相对主义，相对之后又演变为怀疑，最后，大家都只注重当下的利益了。当时哲学界分成两派：一派追求自然界的真相，另一派则专门在现实世界里寻找利益。苏格拉底处于两派之间。•

（三）苏格拉底方法

1、反诘

2、普遍概念

（四）苏格拉底的德行观 知识即德行

（五）苏格拉底关于生命的内涵观点 • 追求真理;“没有经过反省的人生是不值得活的”

二、柏拉图的人生哲学

（一）柏拉图思想产生的时代背景 柏拉图出生于雅典贵族家庭，但他不满于当时的民主政治，尤其不满于民主制复辟后处死苏 2 格拉底的事件，希望改造国家，提出“理想国”，并为实现此，三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新的政体。

(二)思想背景 苏格拉底:有形可见的世界充满变化，人间的变化也相当迅速而复杂，该如何在变化中掌握不变的本质。毕达哥拉斯:灵魂不灭。(三)理念论 理念世界:原型,真实的,知识；感觉世界:摹本,不真实的,意见

（四）洞穴说

（五）柏拉图的理想国——统治阶级；武士阶级;劳动阶级 第三章

叔本华、尼采的人生哲学

一、叔本华的人生哲学 一）叔本华的思想背景

• 一方面，叔本华虽是德国人，但对当时德国盛行的官方哲学思想，尤其黑格尔思想却极力反对；另一方面，当时法国拿破仑的势力正席卷欧洲，叔本华讨厌战争，因而设法避开，这与高喊普鲁士团结起来对抗拿破仑的作为大相径庭。所以，他的性格和整个时代的主流思想，一致有着很大的差距。•

（二）叔本华的意志论

• 马斯洛的需求理论：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。• 叔本华:意志的本质就是盲目的欲望和永不疲倦的冲动。•(三)叔本华的悲观主义

1、人生是一种痛苦

2、人为人是豺狼 •(四)叔本华的拯救方法 1 禁欲2 自杀

二、尼采的人生哲学

（一）思想背景

1、希腊悲剧——酒神：狄奥尼索斯，重非理性； 太阳神：阿波罗，重理性

2、进化论—— 达尔文说“适者生存”，尼采说“劣者生存”。尼采强调一种生命力，认为生命是要求进步的，但又有困难，这就需要超人

（二）虚无主义

1、虚无主义的几种表现形式（1）消极的虚无主义（2）积极的虚无主义（3）赖皮的虚无主义

2、主人道德与奴隶道德（1）主人道德：肯定善就是高贵（2）奴隶道德：以弱势群体为考虑焦点

3、个人的消解——即一个人在自欺之中，忘记自己是谁，忘了自己本来的面貌。（1）语言（2）通则（3）成功（4）回忆（5）认识自己 转化：发泄、升华

（二）虚无主义

4、上帝死了

传统里，人们信仰上帝，但尼采说上帝死了，是因为很多人还在言行不一地信仰它，很多人的价值已经开始腐化。

尼采说“上帝死了”，上帝说“尼采疯了”。

（三）权利意志

1、生命即权力意志的表现

2、超人是大地的意思

3、永恒复现 • 四）人生哲理

1、精神三变

骆驼——狮子——超人

2、超人与考验 第四章

扬朱的人生哲学

一、扬朱与道家的关系

• 关于天地不仁的理解：

• 道家：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”。

• 扬朱：天地不仁，因为自然本是盲力，其所以发生万物，乃是由于必要或偶然，并非由于目的和计划，故不能谓之仁。

• “彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百。颜渊之才，不出众人之下，而寿四八。仲尼之德，不出诸侯之下，而困于陈蔡。殷纣之行，不出三仁之上，而居君位”。“天地万物，与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且虎狼食肉，非天本为虎狼生肉者哉？”

二、扬朱的人生观

• 扬朱认为人生甚短，生前既为暂时，死后亦归断灭。

• “万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后！”

三、扬朱的人生术

• 眼下就能满足的欲望，是比较容易获得的，至于得花很多时间才能获得的欲望，必须经过很长时间的准备，才能获得，扬朱一概不顾。故扬朱重肉体的快乐。

四、扬朱的不顾社会制裁

1、关于法律制裁：

• “人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取，故不为刑所及。” •

2、关于美名：

• “天下之美，归之舜禹周孔；天下之恶，归之桀纣。然而舜耕于河阳，四体不得暂安，口腹不得美厚，父母之所不爱，弟妹之所不亲，行年三十，不告而娶，及受尧之禅，年已长，智已衰，禅位于禹，蹙蹙然以至于死。鲧治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事仇，惟荒土功，子产不字，过门不入，蹙蹙然以至于死。周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，蹙蹙然以至于死。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，蹙蹙然以至于死。”

• “凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名，名者固非实之所取也，虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀借累世之资，居南面之尊，威足以震海内，纣亦借累世之资，居南面之尊，威无不行，志无不从。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名，实者固非名之所与也，虽毁之不知，虽罚之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”

五、杨朱的不顾任何结果

• 杨朱所选，只是目前的快乐，如果目前快乐可以享受，则以后任何结果，都可不顾。• 禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨朱曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨朱弗应。

第五章

墨家的人生哲学

一、功利派原理

• “于所体之中而权轻重之谓权。权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也；其所取者，人之所持也。害之中取小，不得已也。”

二、客观的标准

1、有本之者：上本之于古者圣王之事。

2、有原之者：下原查百姓耳目之实。

3、有用之者：废以刑政，观其中国家百姓人民之利。

三、人民的富庶

• 墨家崇尚节俭，反对奢侈。• “凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为节葬之法：衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸。” • 墨家主张节葬短丧，反对音乐。

• “民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此。”

四、关于兼爱

• 墨子认为，一切奢侈文饰，虽都不是国家人民之利，但也并非其大害。国家人民之大害，在于国家人民之互相争斗；而其所以互相争斗的原因，则起于人之不相爱。故墨家以兼爱之说救之。• “仁人之事也，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰为大？曰：大国之攻小国，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以相交亏贼，此又天下之害也。”

• 是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：籍为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者，尤为己也。为人之都，尤为己都，夫谁独举其都以伐人之都哉？为彼尤为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之利也。名分乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：兼也。

• 墨家既以天下之大害，在于人之交争，而天下之大利，在于人之兼爱，故非攻。

五、关于宗教和政治的制裁

• 墨子认为人性如丝，其善恶全在“所染”。

• 子墨子见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入而已则为五色矣。故染不可不甚也。”

• 墨家注重宗教的制裁，以为有上帝存在，赏兼爱而罚交别者。

• 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王，禹汤文武，此顺天意而得赏者也；昔三代之暴王，桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。”然则禹汤文武，其得赏何以

• 也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人。故使贵为天子，富有天下，业万世，子孙传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。”然则桀纣幽厉，其得罚何以也？子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人。故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。”

• 于宗教的制裁外，墨家还重政治的制裁，即人间也需要一上帝。

• “是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐臭余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，如禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。故选择天下之贤可者，立以为天子。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。“”

第六章

笛卡尔、培根的人生哲学

• “墨子为木鸢，三年而成，非一日而败。”

一、信仰的要素

二、进步主义产生的背景

• 奥古斯丁：“无论何是何地，只要上帝愿意，他皆能改变任何人之恶而引之为善。谁• 能说上帝不能如此？不过上帝如此办时，那是他的慈悲；他不如此办时，那是按公道他不如此办。”

三、笛卡尔思想

四、培根思想

第七章

儒家的人生哲学

一、产生背景

1、春秋时期，社会动荡，出现“臣弑君，子弑父”现象。孔子要求“正名”。孔子提出“仁”。

2、孔子生平

3、战国时期，社会*变本加厉，孟子提出“性善说”：“仁”、“义”、“礼”、“智”，“知性”、“尽心”、“存心”、“养性”，“人皆可以为尧舜”。

二、道的观念

• “一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。”

三、礼乐

• 儒家认为，道德的生活，并非纯粹由于天然，也非纯粹由于人为；道德的生活，是由于“教”所“修”之“率性”。

• “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。• 儒家认为礼使“人之欲有节而得中”。

• “饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也；人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也；欲一以穷之，舍礼何以哉？” • 礼之起源：

• “人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲不必穷乎物，物不必屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”

• “是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正也” • “尧崩。三年之 丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜。夫然后之中国，践天子位焉”。

• “同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”

五、宇宙的演化

• 《周易》八卦：

• 乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑 • “亢龙有悔”

• “亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其为圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其为圣人乎！” • “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。• 宇宙中的事物，都是有联系的。

• “有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错”。• 在宇宙的演化中，每一现象都含有自身的“否定”

• “泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之于同人”。• “震者，动也。物不可以终动，止之，故受之于艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之于渐”。

• 宇宙的演化，没有止境。“有天地然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之于蒙……物不可穷也，故受之以未济终焉。”

六、关于为

• 道家重“无为”，儒家重“无所为”，即只须于“为”（活动）中求好，而不必计其活动以外之成就。

• “天行健，君子以自强不息”。

• “不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。• “知其不可而为之”。

七、关于忠恕

• 子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。• “老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。• 忠：以己之所欲施于人。• 恕：勿以己之所不欲施于人。• 厚德载物 厚德载物

• “地势坤，君子以厚德载物”。

• “至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。” •

1、宽广能容

2、敦厚能载

• “劳而不怨，有功而不德，厚之至也。”

• 孔子曰：“德不孤，必有邻”。夫施德者贵不德，受恩者尚必报；是故臣劳动以为君，而不求其赏；君持施以牧下，而无所德。•

3、以柔济刚

八、合理的幸福

• “道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”

• 儒家认为我们只应于活动中求好，而活动的成功与否，则听诸命运。• “不怨天，不尤人。知我者，其天乎！” • “乐天知命” 乐天知命

• 子曰：“不知命，无以为君子”。

• 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。子曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方民襁负其子而至矣，焉用稼！”

屈伸有度

日往则月来，月往则日来，日月相生而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。

贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情，知所去就。故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄。是以太公七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔。

何则？不强合非其人也。太公一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世。大夫仲存亡越而霸，勾践赐死于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其巧一也。或•以封侯而不绝，或以赐死而被刑，所慕所由异也。故箕子去国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势以避萌生之祸者也 第八章

冯友兰的人生哲学

一、人生真相及人生目的“人生即人之生活”2人生没有什么目的，就如山没有什么目的，水没有什么目的。3人生没有目的，不等于人生没有价值、没有意义。

二、欲与好

• “本来天然界中，本无所谓好与不好。但以人之有欲，诸事物之中，有为人所欲有者，有为人所欲去者，于是宇宙中有所谓好与不好之区分，于是即有所谓价值。”

三、天道与人道

• 我们之所以会认为有些欲好，有些又不好，乃是因为此欲与他欲有冲突，而不是欲本身不好，人生的不幸也正在此。• 天道：无为而自然，不能不遵，客观。• 人道：不得不然，可以不遵。欲望冲突的调和

• 经验的冲突：

• 杜威五法：感觉疑难、指定问题、假设解答、引申假设解答、实地证实。• 解决欲望的冲突：理性 • 和、通、中（适度）

四、人性与道德制度

1、欲本是天然的，本无所谓善恶，但人因为欲相冲突而求和，所求之和，又不能使所有欲都包括进去，因而便有善恶之分。• 善：被包之欲，天理。• 恶：被遗落之欲，人欲。

2、荀子认为，“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷”。因而必定要产生道德制度，所谓“盗亦有盗”，一切社会，都有道德制度。

3、道家反对道德制度，要革去一切人为，恢复天然，但天然境界中，禽兽相害，人类相残，故儒家揭仁义，道家反仁义。

4、关于礼教吃人说，冯友兰认为一切道德制度，都不能包括一切欲，必定有被遗落而视为恶而被压抑的，即有恶。则杀一而得天下，于害中取小。故虽然有被道德制度所吃者，但可免人之相吃，因而冯友兰赞同礼教。

五、关于幸与偶

1、人生当中有不如意的事，有些能避免，有些不能避免；人生当中有如意的事，有些人凭努力能得到，有些人凭努力也不能得到。

• 范缜答竟陵王说：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落溷粪者，下官是也”。

2、在人生中，偶然的机遇很重要。凡大人物之所以能成大事，一方面固然有其才，另一方面也由于机遇，使天才的能力能得到充分发挥。

3、成功失败的造成，都受机遇的影响，而机遇又不是人力所能制的，因此要“不怨天，不忧人”。

第九章

人生哲学的内在含义

一、人的结构和意义

（一）人的结构

1、灵与肉——灵魂：代表个人高贵部分。肉体：代表个人的卑贱部分。（1）佛教（2）基督教

（一）人的结构

2、男与女

3、感性与知性

4、德行与神秘性

• 德性与知性不同，知性重分辨，而德性重实践；知性显示出其能控制感性，能够统治世界的能力，但德性则使一个人的灵性生命成长，达到完美的境地。

一、人的结构和意义

（二）人的意义

1、冲突与调节

2、竞争与互助

3、施与受 •

1、冲突与调节

（1）群体与群体之间，会因为利害关系的冲突而引起战争；个人与个人之间，也会因为争端而引起冲突。（2）对自己看不顺眼，理想太高，无法突破现实，这会引起内心冲突。（3）对于冲突，有主张调和，也有主张冲突。（4）无论何种解释，最终都要回归到自身的生命，以及自己的生活。

2、竞争与互助（1）在自然界：（2）在人类社会： •

3、施与受

（1）施比受有福（2）犹太文明（希伯来文明）观点（3）关于施与受的理解

二、人性与际遇

1人为何要向命运挑战？2人为何会有理想？3人的命运是否只有认命、抗命两种？4人为什么会失落？

（一）人性问题

1、性善说

2、性恶说

3、善恶混

4、无善无恶论

5、分析

• 人与周围人比较，当不公平时，能否接受？ • 当理性与现实冲突，该何处理？ • 有人喜欢算命，命是什么？

• 孔子讲时与命自己都不能掌握，能掌握的仅仅是德，修德是为什么？ • 福与德是否一致？

• 有福得有命来享受，得“寿”，另要富裕，要“禄”，即“福禄寿”。•

1、命和使命

• 本应人人平等，但实际上人人又不平等，面对人生的不公平，有三种态度： •（1）抗命 •（2）认命

•（3）接受事实，发挥长处 • 二）人的际遇问题 •

2、理想与现实

• 人应该有理想，但不可妄想

• 理想不一定都能实现，当理想与现实冲突，该如何办？ • 对待物应如何？ • 如何完成理想的我？ •

3、福禄寿

• 人生来追求幸福，而幸福的享受又必须拥有富裕的生活条件，最后还要有命来享福。因而，福禄寿三者共同构成理想的人生。

三、人际关系与人生境界

（一）人际关系问题

• 人生活在群体之中，人该如何与他人相处？人该如何适应传统习惯？ • 人一方面有独立性，一方面有群体性，人是否应把他人当人？ • 希伯来《创世记》中“三大祝福”• • A、个人独立性的完美 • B、人的群体性的完成• C、人掌管世界万物，成为“万物之灵”。•

1、人与自己

• 人应慎独、反省、认识自己。•

2、人与人 • 基督教观点 • 孟子观点 • 其他观点 •

3、人与物

• 人是万物之灵，人定胜天。• 人为何要用物？人如何对待物？

（二）人生境界问题

1、真

2、善

3、美

四、人生目的• 人为什么要生存在世界上？

• 人生是为了什么？是为了享福？是为了过日子？ • 生活是否有意义？

（一）人生三大问题

1、生从何来（1）基督教：神创造了人。（2）进化论：人由猿猴所变。（3）人文科学：物种进化，但人应互助合作。•

2、死归何处

3、应做何事

• 在福德一致的观点看来，善恶报应，应存善念，行好事。• 道德取向：立志做大事，立大功。但应从小事做起。• 如何做好事：

（二）人生三大祝福

• 个人的完美 • 群体性的完美 • 统御万物

第十章

正确人生观设计

• 人生不如意事十之八九，有意义的生命不一定幸福，幸福快乐的生活也不一定是有意义的生命。应如何设计人生？

• 先从内心开始，先培养心灵，使其接受生命的意义，然后在这意义上缔造幸福快乐的人生。

一、丰饶心灵的培养

1、手心向上者

2、手心向下者

二、面对挫折

1、失败在所难免，如果没有失败，就不需要奋斗。

2、并不是人人都生来都幸福，也不是凡是追求幸福的人都会快乐。追求幸福的心境及过程，才构成生命的意义。

3、当遭遇挫折，怨天尤人，不但不会化解挫折，反而加重心灵的混乱。应认识到失败乃成功之母。

• 伟人之所以伟大，不是他们没有遭遇挫折，而是他们战胜了挫折。

三、尊重生命—关于自杀

1、要谈生命的尊严，蝼蚁尚且贪生，人更应尊重生命。

2、我们的生存不是只为了自己，在人性的群体中，权利与义务是对等的。

3、一个人自怀胎开始，一切都是接受的，人的生存过程，也都是接受的恩惠。在尚未尽义务回报之前，是不可以轻易结束自己生命的。

四、幸福的公式

诺贝尔经济学奖得主萨缪尔逊教授提出

个人幸福=物质财货/消费欲望

1、当消费欲望不变时

2、当物质财货不变时

3、当欲望和财货都在变时 快乐三级

1、不怨天：

2、在人祸面前坦然：

3、创造幸福快乐：

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