哲学课+沟通课+写作课=傅佩荣的斜杠哲学课

发布时间：2024-12-10 05:05

家庭成员间的沟通，是生活哲学中的重要课题 #生活知识# #家居生活# #居家生活哲学# #生活哲学讲座#

据《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国时，在郑国与弟子们走散了。子贡到处去打问，当地人告诉他，城东门外有那么一位，看身体各部特征，额头、肩膀、脖子之类，单拿出来，都很像古代名人，“鸟生鱼汤”之辈（借韦小宝言），不过组在一起，形神落魄就像一条丧家之狗。

子贡后来把这话学给孔子听，孔子欣然笑道，长得像谁无所谓，不过说我是丧家之狗，确实如此，确实如此啊！

一代宗师，竟自认是丧家之狗，这似乎有点“颓”，也不乏自嘲之意，但细细品味，却更是一种充满哲思的隐喻。

就像微信公众号的slogan：“再小的个体，也有自己的品牌”，即使再卑微的人，内心也闪念过诗和远方。我们与圣哲，本没什么不同，都是心怀理想，在现实中苦苦追寻精神家园的人，无奈心驰神往却又总是求之不得，这不都是丧家之狗吗？

只不过，如孔子那样的圣哲，理想更远大、行动更执著，他们是为整个人类去探寻伊甸园的“丧家之狗”。就像德国诗人诺瓦利斯所说，哲学就是怀着一种乡愁的冲动，到处去寻找家园。

对普通人来说，只为了别太“丧”、太“苟且”，我们都需要一点点哲学的关怀。如台湾傅佩荣先生所言：“哲学应该被理解成，由人的理性出发，去寻找终极关怀的过程。”《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》，就是这样一本导览册，引导我们从先秦儒家那里，获取智慧和关怀。

傅佩荣是台湾大学哲学教授，著名的国学专家，早年在央视《百家讲坛》说孟子、东方卫视讲老庄，而为大陆受众所熟知。不过，他本人其实是个“洋博士”，在美国耶鲁大学拿到博士学位，又在欧洲研学从教多年，周游列国、学贯中西，擅长以西方哲学的视角研究东方哲学的命题，视角独特、创见迭出。

不过，对普通读者来说，傅先生的贡献更在于，以饱学硕儒，塌下身段，对文化普及、教化民智所作的大量工作。

试看他写的书：

《一本书读懂西方哲学史》、《哲学与人生》、《孔子的生活智慧》、《易经入门占卦解卦》……把复杂问题简单化，帮我们得经典之门槛而入，功莫大焉！

据说，许多台湾中学生就是因为听了傅老师的讲座，才报考了高冷的哲学系。

这本《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》是根据傅佩荣在台大哲学系的授课讲义修订而成，其主旨是“六部经典，一套理论”。全书共十六讲，评述了六部儒家经典：《论语》、《孟子》、《荀子》、《易经》、《大学》、《中庸》，诠释了一个核心学术观点：“人性向善论”。这套理论是由傅佩荣在1985年首先提出的，在本书中也被反复解说。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》沿袭了傅氏一贯的风格，语言质朴、旁征博引、妙趣横生，既是一堂审思明辨的哲学课，也不失为一堂清晰明了的沟通课，还是一堂金句频出的写作课。

1、一堂哲学课：人性本善or人性本恶？原来都是错！

《三字经》里说“人之初，性本善”，西方的基督教则认为人类生而有原罪，谁对谁错？

傅佩荣指出，只要一谈人性“本”怎么样，那就都是错！人的本质，就是一种自然状态，不能用“善”、“恶”之类的价值判断来描述，否则，就是犯了“自然主义者的谬误”。

好比初生的婴儿，既不知道何为善恶，更没有自由选择善恶的能力，你说该如何评价其本性，是善还是不善呢？反之，上帝宣判人有原罪，佛陀宣称人性本空，那就都是宗教而非哲学了。

作为宗教，自然是信者恒信，无需解释也无法反驳。但作为哲学，人性又应当如何描述呢？

傅佩荣引用了孟子的一段精彩比喻，说人性就像一座山。在自然状态下，即使是青山，如果“旦旦而伐之”，也会被破坏而变成秃山；即使是秃山，只要停止砍伐，孕育多年后，自然也会生出草木来。

因此，山的本性既不是荒突突的（性本恶），也不是本来就花草繁茂（性本善），而是作为一座山，它“有可能”育生花草树木（发展向善）。换作人来讲，那就是“人性向善”。

傅佩荣认为，这是理解孔孟之道的关锁秘钥，此处打开，后面才可能登堂入室。

子曰“吾道一以贯之”，傅佩荣提出，儒家一贯之道的核心是“仁”。“道”是世界的正路，“仁”是个人的正路，“道”必须通过“仁”来实现。

所谓“仁”，不单是“仁者爱人”这么简单，而是有三个层次：

●人之性，真诚而向善；

●人之道，择善而固执；

●人之成，止于至善。

而这一切的发端，就是“人性向善”。那么问题又来了，这里的所谓“善”，究竟何解？

傅佩荣指出，儒家所谓的“善”，就是“我跟别人之间，适当关系的实现”。

这里又有两点内涵：

●“善”表征的是人我关系

儒家有所谓的五伦，即“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友”。在现代社会，还经常有陌生人关系，像读书会、家长会、健身俱乐部等等，也可算是“六伦”。只有在人我之间，才可论善恶，像鲁滨逊困守孤岛，脱离了人类社会和人我伦理，善恶便无从谈起。

●“善”体现的是“适当关系”

何谓适当，标准有三：

内心感受要真诚；

对方期许要沟通；

社会规范要遵守。

这其中，内心的真诚是最重要的。

如何修炼内心真诚？又有两面三点。

●两面

《易经》中有“闲邪存其诚，修辞立其诚”。一方面，要防范摒弃邪恶，因为诚邪不两立；另一方面要注意言论修辞，所以孔门弟子的第一科修行是德行，第二科即为言语。

●三点

《大学》中有“毋自欺、自慊、慎独”，也就是不要欺骗自己、要问心无愧、独处时依保持君子作为。

以上，就是傅佩荣立足于“人性向善”，对先秦儒家哲学所作的基础诠释。

2、一堂沟通课：鸡同鸭讲or对牛弹琴？概念判准最重要！

“大爷，你知道马冬梅吗？”

“马冬什么？”

“马冬梅！”

“马什么梅？”

“马冬梅！”

“什么冬梅？”

“马冬梅！”

在沟通中，最悲催的就是这样的一问一答，就像平行世界，永无交集。

在《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》中，作者把学习西方哲学的经验方法，用以分析先秦儒家，采取了“澄清概念——设定判准——建构系统”的分析思路。

这本是一套认识问题和分析问题的思想方法，却刚好可用来破解人际沟通中“平行世界”的难题。

沟通的前提是“澄清概念”，至少也要达成一定的共识。《沟通圣经》里说，“语言只是我们借以表达想法的一种代码……每个人看待和理解这个世界的方式都不同……唯有双方都赋予这组代码相同的意义时，这个代码才能被理解。”

就拿“善”来说吧，这是本书的核心概念，如果不澄清，那就与读者（或学生）完全无法沟通了。

傅佩荣提出，“善”的概念，包括三个含义：

首先，形体的完整。比如我们说，这个小区配套很完善，也就是说学校、诊所、银行、超市、公交等等一应俱全的意思。

第二，形而上学的善，也就是“存在”。孟子曰“可欲之谓善”，大意是说“可以让我选择的就是善”。只有存在的，才是可选择的，因此这个“善”就是形而上学的“存在”善。

第三，道德上的善，这才是傅佩荣所谓的“人性向善”中所指的“善”。这个概念确立起来，后面才好进一步沟通——范围继续缩小，讲到儒家的善，又有人我之间、适当关系两层含义，人我关系又包括五伦、适当关系表现为三点……概念逐次澄清，沟通就有了基础和方向，无论结果如何，至少不会鸡同鸭讲，偏到沟里去。

方向有了，路怎么走？下面就要设定判断标准。都是90平米的房子，在香港算是“千尺豪宅”，在大陆也许只是“青年居易”。所以相同的概念，必须商定适当的判准，才能保证沟通双方不劈腿。

例如前述的“闲邪存其诚”，本书中表述判准就很明确——与邪恶相对的，便是真诚。据此标准，我很用心地策划杀人放火、很认真地谋划考试作弊，这是真诚吗？当然就不是。用心、认真不等于真诚，做恶事绝不是真诚。

再比如，傅佩荣认为，荀子不是真正意义上的儒家，依据何在？首先，真正秉持孔孟之道的儒家，在外观和内涵上各有三条标准：

●外观上

尊重传统

关怀社会

重视教育

●内涵上

认为人人都“可以”成为君子

认为人人都“应该”成为君子

认为人成为君子时，也将使周围相关的人成为君子

以此对照，荀子符合三个外观标准。当然，即使今天的普通中国人，甚至主流的海外华人，大多也符合这些标准。但分析荀子的思想，以人性论、天命观这两个核心概念来评判，荀子不符合上述三个内涵标准，并非真正的儒家（同理，今天的普通中国人，大多数也不符合）。

这就可以解释，为何号称“儒家”的荀子，教出了韩非和李斯，这两个著名的法家弟子。

最后，系统的建构。在哲学上，建构系统是最困难的。但在沟通中，明确了概念、标准，建构系统反而相对容易了。

因此，傅佩荣在与他的学生沟通时，用第一讲集中阐述概念判准，而后十余讲便可纵横捭阖，建构他“人性向善”的哲学系统，最后，汇成了这部洋洋洒洒三十余万字的大作。

3、一堂写作课：鸡汤文or成功学？经典金句撩心弦！

作为哲学家，往往金句频出，而傅佩荣的金句，总是很接地气，有哲思、有鸡汤、也有成功学，挥洒之间，给读者奉上了一堂精彩的写作课。

先摘几句鸡汤看看：

“我们总会辜负人，也会被人辜负；总会委屈别人，也会受到委屈，这就是人生……你不可能讨好每一个人，只能对自己负责。问心无愧，做自己该做的，行其所当行、止于其所不得不止。”“人最遗憾的，就是当身边出现几个小人时，自己也显示出小人的面目，与他们针锋相对，缠斗几年后才发现不值得。”“羡慕别人的父母大富大贵，就是一种不孝，没有父母哪有我们呢？”“恋爱是什么？有经验的人，不必多说他也知道；没经验的人，说了他也不知道。”

可想而知，没有人生的大智慧，是写不出这样的金句来。不过，就算没有人生大智慧，多看看《傅佩荣的哲学课》，也能搜罗不少金句写作素材呢！