日常生活的审美化与美学的本根

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日常生活的审美化与美学的本根
O张玉能(华中师范大学 文学院，湖北 武汉 430079)
[摘 要]日常生活的审美化应该是美学的本根。从哲学和
美学的发展来看，回到日常生活世界是大势所趋；新实践美学从来就 认为，美学是以艺术为中心研到了复苏、萌发车尔尼雪夫斯基的“美 是生活”就是其明显的标志当然
,费尔巴哈与车尔尼雪夫斯基并没有 把生活放在真正的根基上，因为在他们那里“生活”(Lebeau 3 H b )主要是指感性的生命一一生物学的“类”，而不是指感性的活动 ——社会实践，所以，他们的工作的意义和价值是非常有限的。
与此同时，马克思和恩格斯在《1844 年经济学哲学手稿》、《德 意志意识形态》、《关于费尔巴哈的提纲》等著作之中，给 “生活世 界”规定了“劳动”实践的真正根基，并且明确地把美、审美、艺术 与生活世界的这个真实根基联系起来。尤其是在《 1844 年经济学哲 学手稿中，马克思明确地指出：“劳动创造了美”，“人也按照美的规 律来建造”，“人不仅像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、 现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身”，“宗教、家庭、 国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式， 并且受生产的普遍规律的支配”， “人不仅通过思维，而且以全部感 觉在对象世界中肯定自己”，“只是由于人的本质的客观地展开的丰富 性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美 的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质 力量的感觉才一部分发展起来，一部分产生出来„„五官感觉
[1]的 形成是以往全部世界历史的产物” 。因此，马克思主义美学在《1844 年经济学哲学手稿》奠基以来就把美学研究从黑格尔的理念世界移植 到了生活世界之中，把黑格尔头足倒立的辩证法颠倒过来，把美学研 究的根基奠定在了以物质生产劳动为中心的社会实践之上。不过，直 接的无产阶级的革命使命和任务使得马克思主义的创始者没有完成 一部系统的美学著作。
马克思主义实践美学是在与西方现代主义和后现代主义美学的 对立而同步发展的过程中，逐步建立、完善和发展的，而它仍然继承 和坚持了马克思主义创始人所开启的在以物质生产劳动为中心的社 会实践之上不断回归现实生活世界的大方向。
20 世纪西方现代主义和后现代主义美学同样是在走着回归生活
世界的发展道路。
首先，这表现在以德国美学家费希纳为代表的“实验美学”的“自 下而上”的美学研究的兴起。
19 世纪末的“实验美学”本身似乎建 树并不十分重大，但是，正如英国美学家鲍桑葵在他的《美学史》中 所说：“费希纳在积极的原则方面贡献不多，但是在方法和有形的阐 释方面，却有一些贡献。如要想使美学科学不致悬在半空中，这后一 方面的贡献是美学科学所十分需 [2]要的。” 正是这种由“自上而下” 的形而上学向“自下而上”的科学实证的方法上的转换，一方面使得 心理学美学逐步成为西方美学的一个重要分支乃至成为 20 世纪西方 美学的主潮，另一方面使得美学研究日益关注生活世界中的各种审美 现象。其次，这表现为西方美学由“认识美学”向“人类（社会）本 体论美学”的转向。从本体论上把美学研究的主要
问题与人、人类社会联系起来，成为了20 世纪西方美学的主要 趋向。从叔本华和尼采的唯意志主义、克罗齐的直觉主义、柏格森的 生命哲学美学、弗洛伊德的精神分析美学、胡塞尔等人的现象学美学、 萨特和海德格尔的存在主义美学，到卡西尔和苏珊•朗格的符号论美 学、理查兹的语义学美学、维特根斯坦的分析美学、俄国形式主义美 学、英美形式主义美学、法国结构主义美学，都把美学问题与人、人 类社会、人的社会生活联系起来进行研究。不过，前者主要是一种人 本主义思潮，把人、人类社会、人类生活的存在本原规定为人的某种 精神因素——意志、直觉、生命绵延、无意识、直观、精神自由等等， 可以称为“精神本体论美学”；后者是一种科学主义思潮，把人、人 类社会、人类生活的存在本原规定为人的语言、符号、形式因素，可 以称为“语言本体论美学”、“符号本体论美学”或“形式本体论美学”。
前者可以尼采为例来说明。吉尔伯特和库恩的《美学史》在“艺 术——盛开的生活之花”的标题下这样写道：“尼采强烈反对传统的 美学。他责备传统的美学对艺术仅采取静观者的立场。他还责备传统 的美学把审美静观误解为把我们的心灵同我们的机体分离出来的一 种方法。他坚决主张，艺术实质上是‘存在物的肯定、祝福和神化'。” “尼采说，艺术‘是富有生气的能力借助形象以及提高生活的愿望所 引起的比简单增强动物性的力量要出色。它完全表达了尼采 ⑶（P681-的理论纲领——‘重新估价一切价值'”其他所有的“精 神本体论美学”的主张者都是要张扬人的 “生活”（生命），

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