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上海的旧书店集中在文明街，街头路西，有几家旧书店。” 上海旧书摊，各个方向的大街小巷都零散地存在着，但总体来说，大抵是这样一种情况：北部和东部较为集中和丰富些，南部和西部则要相对匮乏得多了。 南部的昆铁南站附近和螺狮湾一带，我只见过一两个小型旧书摊，出卖的旧书也只有百来本。西面倒有一个买书的好地方，在新闻路，但这里只是一个大型新书和音像制品的批发中心。 相比而言，东面算是买卖旧书的好去处了。在东部，至少有40个成气候、成规模的旧书摊。东部旧书摊的老大，应该首推大树营，大树营旧书摊在环城东路通往大树营立交桥的要道上，而且又与昆明新知（东城区）图书城毗邻，加之人流频繁，使其地位日益彰显。每天18时以后，附近的旧书贾们就从四面云集而来，在这一带摆下20来个大排档气魄的旧书摊，使来往人不愿成为扬长过客，总要留恋地过问一下这里候客的旧书们。许多人和我一样，22时以前，总会经常光顾这里。大树营的旧书商们像是会打游击。有时候，会看见几个陌生的面孔，有时候又会发现少了几个熟悉的脑袋。有的似乎是耐不了如此热闹的竞争，再也不经营旧书了；有的却是因为经营的旧书在开本上已经全然改变，易地经营了；更多的旧书商此消彼现、昨隐今来的缘故，只是因为他们是在这一带人流较为涌动的地带巡游经营、试探行情罢了。大树营的旧书摊，几乎集中了东城区所有旧书摊的精华。 在东城区一带，值得推荐的另一处旧书摊位于白龙路。这里与昆工和西林两高校相邻，理所当然地受到旧书商的重视。这条路上不但集中了三五个旧书摊，还驻扎着一家主营高校教材的白龙旧书店，其藏书在千册以上。在东城区，逛了大树营和白龙路的旧书摊，你才算真正地吃了一顿选购旧书的佳肴。 东城区的旧书摊确实诱人极了，但和北市区的旧书摊相比，都可以说是“小巫见大巫”了。 张官营旧货市场旧图书交易区，既是北市区最大的旧书摊聚集地，也是整个昆明最大的旧书经营场所。这里位于颐华路口，紧邻云南民族中学和多所高校，于是受到各层人士的广泛青睐，这一点别的旧书摊确实可望难即。这一旧书经营区最初是位于市场中心的各个地摊上，后来统一搬到了该市场正门左侧一幢楼的第二层。它集中了近百个全日制经营的成规模的旧书摊。经营内容除了上百个科类的旧书刊外，还兼营唱片、邮票、旧信封、旧门票等收藏品。这里不但双休日人流如注，平素也并不冷清。我受南京朋友之托代购的书籍，也大多从此购得。在这一旧书交易区附近，特别是在盘龙江畔，在江岸小区，在上（中、下）马村，在岗头村等地，每到傍晚，也常有大小不一的旧书摊经营着。整个北市区，能有这么多热闹的旧书摊，别的地点实在是无法媲美的。
 
 《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。[1] 
刘起釪的《尚书学史》认为《尚书》作为书名是汉代的事。
《尚书正义》说郑玄“依《书》纬，以‘尚’字是孔子所加。”马王堆帛书易《要》篇，孔子就是称《书》为《尚书》的。“《要》篇中正是孔子称《尚书》，所以《书》纬和郑玄之说不为无本。这是以前我们不知道的。
《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用某代的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。[2]  李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，由于真正的《尚书》命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统观点认为：现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为《春秋》史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。
《尚书·大禹谟》记载十六个字的中华心法，其内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”即中国文化传统中著名的“十六字心传”，中华民族的文化核心与灵魂。
自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说:"《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。"秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》
西晋永嘉年间战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇 。
清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果， 将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。
李学勤先生一再强调：“史料不是只用真假来判断，而是有可行性高低的问题。”[3]  因为研究先发现的大量简帛书籍，与现存古书相对比，不难看到，在古书的产生和传流过程中. 

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