维特根斯坦美学体系关于“日常生活美学”的内在取向

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如果更深入地理解维特根斯坦，就会发现他的美学并不囿于狭义的“小美学”(致力于美学的纯学术研究)，而是一种与生活存在直接相关的“大美学”(沉溺于生活的审美创造)。这种内在取向就被直接被定位为一种“自我的日常美学”(Everyday aesthetics of itself)。
　　 这种取向在他早期思想那里就已被奠定下来：“文学作品x增加了我对世界存在之如实认识，在同样的程度上，他亦增加了我对世界的接受；所以，在同样的程度上，它增加了我生活中的幸福之总和。到了此程度，我就可以说x是美的，并相应地评价之；因为‘美是使人幸福的东西’。”那么，何为幸福呢?维特根斯坦写到：“托斯妥耶夫斯基说幸福的人正在实现人生的目的，就此而言，他是对的。为了生活得幸福，我必须同世界相一致。这就是‘幸福’的含义。宗教—科学—艺术都只是从对我的生活的独一无二的意识中阐释出来的。这种意识就是生活本身。”从生活美学的视角看。维特根斯坦最主要的贡献就在于，回到生活本身来言说幸福问题。虽然早期的他把美与伦理都理解为是超越的，但他还是将美与善的关联置于生活理想的根基上来考察。在他看来，对美的思考涉及到幸福，这种终极关怀要求我们“不能使世界顺从我的意”，而必须“与世界相互一致”。
　　 从新实用主义的角度看，维特根斯坦的整个思想具有一种“深度的审美化”的取向，他在以自己的生活和著作追求一种“审美的生活”。这与将古希腊伦理直接打造成为“生存美学”的福柯，追寻“审美化的私人完善伦理”的理查·罗蒂(Richard Rorty)，都是很相近的。维特根斯坦特别要求将自己的生活“过成”美学的。于是，他可以被称为是一位“生活美学的大师”，他不仅在学理上实践着一种回到生活界域的突破，更重要的是，他在自己的现实生活中也在努力实现着这种原则。在最新的研究里面，随着“日常生活美学”成为当下美学的一个新的生长点，维特根斯坦的《哲学研究》著作里面的“一种日常美学的观念”(idea of an ordinary aesthetics)被重新挖掘出来。当维特根斯坦说“人的身体”(human body)就是“人的灵魂”(human soul)的“最好图景”(the best picture)的时候，恰恰是在高扬这种日常生活美学的最新理念。
　　 总而言之，维特根斯坦的美学思想同样具有高度的开放性，对他思想的理解、阐释和发展更是多元共生的，其后的分析美学史正是得益于此。这从他的美学思想的众多追随者的名录那里就可见一斑，根据本文所列举出来的五个方面可以看到：1．在“澄清美学用语”方面，莫里斯·韦兹、弗兰克·西布利和威廉·肯尼克是其追随者；2．在“生活形式”理论方面，理查德·沃尔海姆等美学家是其主要的追随者；3．在“开放概念”方面，阿瑟·丹托和乔治·迪基是其主要的追随者；4．在“视觉美学”方面。奥尔德里奇(V.C.Aldrich)和理查德·沃尔海姆是其追随者；5．在“生活美学”方面，理查德·舒斯特曼(Richard Schustennan)等人是其追随者。无疑，这个名录包括了维特根斯坦之后大部分的分析美学家，当然，即使没有受到维特根斯坦直接影响的诸如纳尔逊·古德曼(Nelson Goodman)这样的美学家，他们在分析美学的方法论上也更多继承的是维特根斯坦的“哲学精神”，这都充分说明维特根斯坦的美学及其方法对于20世纪西方美学的巨大价值和意义。

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