以“和”为美的生态美学意识浅析

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中国古典美学中,无论是儒家还是对道家,对＂和＂这一范畴的阐释,从某种程度上体现了人类的生态美学意识,为我们正确处理人与自然的关系提供了某种借鉴。

艺术审

以“为美的生态美学意识浅析 和" 李丽霞 (河南艺术职业学院，河南郑州 4 0 0 ) 5 0 0

摘要：中国古典美学中，无论是儒家还是对道家.和”对“这一范畴的阐释，从某种程度上体现了人类的生态美学意识。为我4.￣f]- 确处理人与自然的关系提供了某种借鉴

之中。

总之，和”“作为古典审美理想虽历经发展演变，不断丰厚，但无论儒家还是道家，都以“为生命之大义。其精神实质是追求人和”

关键词：”;态美；态意识；合一；法自然“和生生天人道

生与艺术的统一，追求美与善、情与理、个体与社会的和谐。

中图分类号：8 13 3

文献标识码： A

文章编号：6 32 12 1 )6- 2- 2 17 - 1 (0 20 - 200 l 0 -

3“以和为美”蕴含的生态美学意识 3儒家“ . 1以和为美”所体现出的生态美学意识中国哲学具有强烈的整体意识，这种整体意识体现出一种与宇宙天地有棚结合的审美观。中国传统文化里，天人合一”在“是一个非常重要的命题，中国古代文化罾想的核。“是天人合一”最早 是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展演变为“天人感应”,论而首次明确提出“天人合一”是宋代哲学家张载.并由此构建了中华传统文化思想的主体。中国古代思想家认为“与天”

1生态美学的内涵 生态美是与自然美和社会美对应的、以人与自然之间的和谐 柜l为前提、以人对自然的回归和整个生态之间的有初l衡为内处平

容的新型的审美形态。其实质为人的自然化和自然的本真化。 生态美是人的生命过程的展示和人生境界的呈现。生态美学不同于生命美学，生态审美也不同于自然审美。这一美学以人对生命活动的审视为逻辑起点，以人的生存环境和生存状态的考察为轴线而展开。而以“为美，和”美出于“的中国传统美学理念体现和”了这样一种生态美学意识.对当代具有重要的启示意义。

“是相通的。《人”周易》指出：夫大人者，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”董仲舒提出“天人感应”,论认为“人者天之 象征也。”

T-￣天与人自然而然地联系起来即他的“ L- T天人合一”论。孔

2中国传统美学范畴“的内涵和” “是中国传统审美观的特征，和”是中国古典美学的根本精神。 它表在中国人的审美观念、

见审美趣味和审美理想中，表现在自然美、社会美、艺术美的欣赏与创造中。“是中国人的现实人生实和”践、生命感受、体验、反思的汇集 .其基本特征为追求天人合一、人人和同；在具体内涵上，主要以儒、道二家学说的互斥互补为构架。 宇宙作为一个和谐相生的大系统，在与天相合中求得生存幸福，同时获得美的感受，是远卉先民以“为美的思想动因。在远古农耕和”文化的土壤中，滋生了“以和为美”的朴素观念，春秋战国时期的儒、道从各自的角度作了发挥，相互融合与补充，奠定了审美范畴 “的理论基础。和”

子云：“不怨天，不尤人，下学而上达。 (语 ”舱宪问》在孑子看来， ) L “要和“相和，和”礼”乐”“也是“的要求，仁”是达“的关键。“仁”礼之用，和为贵。”《 (论语 学而》“ )知和而和，不以礼节之，亦不可行

也。”《 (i学而》“还不仅是“与“之和，仑浯 )和”礼”乐”值得注意的是 孔子的道德指向不仅仅是“爱人”也包含着“,爱物”的因素，孔子对

自然界的生命充满了悲悯之情，爱惜之J实际上也用之于对待自 . 然万物，泛爱众”是“。即“不只是要求人间和谐，仁”而且要求人与

自然界的和谐。儒家的生态观充满了浓重的道德色彩，强调人对自 然万物的道德义务。孟子有言：苟得其养，“无物不长；苟失其养.无 物不消。”要求人们对自然生命予以道德关际。同时儒家主张自然

万物的运行规律是客观的，人应该尊重和遵循客观规律，苟子最先 赋予天以客观自然界的物质意义.天不为人之恶寒也辍冬：地不“为人之恶辽远也辍广”他肯定了自然万物运行规律是客观的不以 .人的意志为转移。 概言之，儒家“天人和谐”观是一种人与自然平等的宇宙观.是 一

中国古典美学以“为美，和”即以和谐、、、稳定有序均衡为特征的。孔子论“中和”首先将重生“字上，和”中”,渤萌中”将“与“联系起 来考察。“是把杂多与对立的事物有机统一，中”和”把“看作衡量

“的睡一和”尺度。它强调的是在矛盾双方中不走极端，取其中。孔 子的“中和”更强调人的作用，,更推崇作为道德准则、为方式的行 中庸哲学，调“作为一种道德规范对“”强中”和的控制、导与节引

种整体性的大生命观，表现出热爱生命，泛爱众物的普遍的“

字 3道家“ . 2以和为美”所体现的生态美学意识

宙关怀”蕴含者极强的生态窟只。 .

制，所谓“礼之用，和为贵。”中庸》《提出了节情以中的观点。“喜怒 哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者.天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉.万物育焉。”

在老子看来 .自然是道、、、天地人所遵循的根本法则。“人法 地，地法天，天法道，道法自然。”《 (老子 二十五章》这里的“ )自然”

道家的“以和为美”是对儒家“,中和”卿念的抗衡与补充。儒家 强调“的主观能动 l注重道德规范，人”生，而道家的“以和为美”建，

有“自然而然”“、本来如此”的意思。、、、道”天地人“都遵照本身的自 然规律发展变化，其根本为“生态”之道，道”“遵照“自然而然”的原 则。“道法自然”形成了“生态美”的自然主义审美意蕴。 “道法自然”既是《老子》自然观的体现，中又是生态美的重要特征。王弼《道德经》道不违自然，注“乃得其法”,下转第23 ( 2页)

立在自然之道基础之上，以天地和谐作为至上境界。道家认为主体 与“之和相一致，道”就进入了物我无际的自由境界。二者的不同在于，儒家着眼于人世的社会生态建构，道家则执意于返归自然生态

作者简介：李丽霞(9 8 ),, 17一女汉族河南郑州人，在读博士，艺术学专业，研究方向：中国古代文学

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