从日常生活审美的维度审视孔子人生美学的现代性意义

发布时间：2025-09-08 00:08

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孔子的审美人生

第29卷第5期2008年9月喀什师范学院学报

JournalofKashgarTeachersCollegeVol.29No.5Sep.2008

从日常生活审美的维度审视孔子

人生美学的现代性意义

郭晓林

(西南大学文学院,重庆北碚400715)

摘要:孔子的人生美学主要是以礼乐来实现仁 ,以仁作为自己的道德修养和人生的最高目标。在现代化经济和技术浪潮的推动下,人的本性产生的转轨与变异,使得孔子的人生美学再次被遗忘的大众所怀念。论文拟从日常生活审美的维度来探讨一下孔子人生美学的现代性意义。关键词:孔子;人生美学;现代性;日常生活审美

中图分类号:J01 文献标识码:A 文章编号:1006 432X(2008)05 0082 04 孔子的人生美学在今天被提起,这是时代的发展与孔子的整个美学体系在某种意义上的暗合与交叉。余英时认为: 儒家建制不能适应现代社会是一个无可否认的事实。!!我所得到的基本看法是儒家的现代出路在于日常人生化,唯有如此儒家似乎才可以避开建制而重新发生精神价值方面的影响力。

[1]

邦无怨,在家无怨。仁者,其言也爱人。 (#颜渊篇 )[2]这样一些解释,是对不同学生说的,侧重点也不同,但都有一个基本的相同点,那就是他总是力图通过对实践主体的

规约来实现仁的那种精神状态与实践理想。我们还发现,孔子从没有对自己以外的个体提出过关于仁的规定性要求,总是通过一种阐释和自我实践来影响。并且,笔者认为,这样一种阐释的有效性也是建立在孔子长期自我躬行基础上的。无论是颜回还是仲弓,都明确表示要请事斯语矣 (#颜渊篇 ),这是一种强大的人格力量在起作用。

然后,我们来看孔子关于仁的表现形态的描述。颜渊问仁之目。子曰: 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 (#颜渊篇 )[2]这可以说是一个行动纲领了,而最终的结果就是爱人。孔子把礼作为仁的实现形式,于是, 仁和礼就成了一个是内核,一个是表现,两者合成了一个整体。爱人则成了个体修养的日常表现,是大爱、大德的基础。由此可见,孔子对把仁作为礼的核心是坚定不移的。

2.孔子人生美学的境界

孔子的人生理想,一直以来都有一个比较公认的定论,即恢复周礼,重建合符仁的规范的礼乐制度,以此来达到对社会秩序的规约。他一生学习周礼,传播周礼,以恢复周礼作为自己的志向。 [3]在他人生理想的构建中,从实现途径来说,有一个致命的弱点,即他主张的仁从本质上来说, 虽是天赋道德属性,但还只是一种可能性,而不是现实性。要从可能性变为现实性,还要加上思想意识的修养,要有主观的努力。 [4]43然而,这样一种可能性与现实性的转化,虽然孔子一直在探讨其实现途径,但结果却鲜有成功的范例。

无可否认,我们的传统是以儒家为核

心建构的,儒家思想从社会建制到人们的日常生活都影响着中国历史。作为儒家思想的开创者,孔子的人生美学的某些内容和涵义所展示的审美诉求,以及对个人修养方面

的积极推动意义,在现代化语境中将会被普遍提及和重视,这是现代人期望走出现代性困境的一条试探性的出路。

一、孔子人生美学的要求:审美日常生活化

孔子人生美学是他人生理想的重要内容和基本元素。也就是说,孔子人生美学是他人生理想在审美层次的集中体现。或者说,他人生理想本身就是审美的动态过程,他是用自己的人生信条来指导日常行为以实践其理想信念。

1.孔子人生美学的核心

笔者认为,孔子人生美学的核心是孔子惯常主张的礼乐精神的基石仁。孔子把仁作为礼乐的核心建构最高的道德规范,作为塑造人和评价人的标准,也作为自己的人生理想和个性修养的终极目标。虽然,我们很难在孔子的言论中找到他对于仁的确定性定义,但依然可以对一些关于论仁的言论进行简单的归类分析。

首先来看孔子回答学生们关于仁的提问。面对樊迟问仁,子曰: 仁者先难而后获,可谓仁矣。 (#雍也篇 )[2]而在颜渊篇中,孔子对仁的回答分别是: 克己复礼为仁。出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在

收稿日期:2008 04 22

作者简介:郭晓林(1983 ),男(仡佬族),西南大学文学院美学专业在读研究生,主要从事中国古典美学研究。

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