古希腊哲学中的和谐思想

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古希腊哲学中的和谐思想 口高秉江 (华中科技大学哲学系 .湖北武汉 4 3 0 0 7 4 )

摘要：古希腊哲学的核心问题“一”与“多”导致和谐问题是希腊哲学的一个重要问题。如毕达哥拉斯的和

谐观、赫拉克利特的斗争观、巴门尼德的语言有序性、恩培多克勒的和谐与无序、苏格拉底对话的动态和谐、柏 拉图的灵魂内在和谐与亚里斯多德的中道观，涉及和谐问题中易被人们所忽视的差异性互补、基本价值视域、 内在和谐和动态和谐等重要问题，而这对我们全面丰富地理解和谐的含义具有重要的启发作用。

关键词：和谐；古希腊；差异性互补；动态和谐；内在和谐 中图分类号： B 5 0 2 文献标识码： A 文章编号：1 6 7 1 - 7 0 2 3 ( 2 0 0 7 ) 0 4 - 0 0 1 6 - 0 5

作者简介：高秉江 ( 1 9 6 3一),男，湖北宜昌人，哲学博士，华中科技大学哲学系教授，博士生导师，研究方 向为西方哲学。 收稿日期：2 0 0 7— 0 5— 1 7

古希腊哲学的核心问题是“一”与“多”的关系问题，也就是直观呈现的表象之杂多、流变， 与杂多背后的同一、流变背后的永恒、表象背后

义为“声音的和畅顺随” ( a g r e e me n t,c o n c o r d o f s o u n d s ),从词源上与“交响乐”( s y mp h o n i e )有

关。毕达哥拉斯把宇宙看成是由数的原则而构 成的有序系统，这个系统不是单调枯燥的同一性反复，同时它又不是杂多零乱的无序堆砌，它

的始基 ( a r c h e )的相互关系问题。寻求终极始基 实际上是要解答表象杂多如何能维系其相互协 调性与自身同一性，于是也就自然而然地涉及到表象的差异性如何能在逻辑上和时间上寻得 一

是外在现象的杂多性和数的内在原则的有序性 的组合。毕达哥拉斯是从音乐和医学两个角度

个同一性起点和基础的问题，然后由这个起

来诠释其和谐性思想的，他认为只有将不同的音符按照适当的数字比例和节制 ( 1 i mi t s )相连 接，使数的协调性节

奏和控制性结构加在声音和乐器之音的无限度的杂乱之上，才能构成音乐。因此音乐既是一种杂多，又是一种杂多的有

点和基础而产生一种体系化的生成过程，将空间上的杂多纳入到时间上的生成体系中，于是和谐问题也就伴随着“一”与“多”的关系问题而成为古希腊哲学的重要主题。古希腊哲学中的和谐思想具体体现为：毕达哥拉斯哲学中的差异性互补，赫拉克利特思想中的斗争观和基本价值视域；巴门尼德哲学的语言的有序性，合句法、合逻辑、合语境性；恩培多克勒的爱与和谐， 四根的多元论与结合及分离的四阶段，苏格拉底的对话法与动态和谐，柏拉图思想中的内在和谐，以及亚里士多德哲学中道。下面笔者将对 这些思想分别进行简要的论述。

序化。同样，人的健康也是身体之中的内在要 素，如冷热、干湿之间的平衡与有度 ( p r o p e r

r a t i o )。他把人的身体理解为一种乐器，两者都 需要有功能的和谐有序。无独有偶的是，中国文化中也有与之十分接近的思想，《左传 昭公二十年》上说：“五味调和日和，以水济水曰同。”即只有酸甜苦辣咸多种味道合乎比例地调

和才能烹制出一盘美昧的佳肴，而往一锅水里 再加水永远只能煮出淡而无味的热水；也是强 调“和”不是单调性的同一和反复，而是差异性与多样性的互补，将“和”与“同”做了严格的区

1 .毕达哥拉斯的和谐观与差异性互补。“和谐”一词最早源于毕达哥拉斯对音乐的诠释，即由不同音符组成的起伏有序、高低流畅、有节有 度的美妙旋律。拉丁语“和谐” (h a r mo n i a )的词 1 6

别。美国现代著名科学哲学家洛夫乔伊在《存在

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