【阳明心学】无事静坐，遇事才能静定

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提起静坐，有人也许会问：“静坐？不是出家人才有的功课吗？”受西方文化影响，多年来我们常把“静坐”归为某类宗教性行为。其实，在我们古代文人都会让生活保持一定程度的“内向性”，他们每天都会静坐、默想、内观。

阳明先生所提倡的，正是独坐而观心中的宁静。

1、静坐的真相

我们一味学习与强调西方的心理治疗与精神分析，忘却了我们一直传承的“内向性”生活模式，也忘却了如何去静坐，如何去内观，如何去默想。甚而对静坐有一种误解。但是静坐，其实是古人的日常事。

《老子》有云：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”《大学》有云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

北宋理学创始人周敦颐也曾对静坐有过切身体会，其开始未悟：“孔子之道，以何为道？”“颜子之乐，所乐何事？”后来他拜东林常总禅师。禅师不与他说道理，只令其静坐。静坐月余，周便有体会。

二程（程颢、程颐）作为周敦颐的弟子，也都推崇静坐。李侗是程颐的弟子，又是朱熹的老师，他教朱熹静坐。朱熹本人也非常推崇静坐，曾经对弟子说：“用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进？”

阳明先生也基本沿袭了先贤们静坐的方法和观点：初学者需要学习静坐，以使内心安定、收敛身心、存心养性。

2、静坐，看见内在的宝藏

《传习录》有云：“日间工夫，觉纷扰则静坐。觉懒看书则且看书。是亦因病而药。”“初学时心猿意马，拴缚不定。其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐、息思虑。”

从“静坐”的字面意思来看，就是通过身体安静地坐着来使心灵安静的一种行为。目的是静，方式是坐，套用阳明先生的主意功夫论：静是坐的主意，坐是静的功夫。

根据《年谱》记载，阳明先生一生都有静坐的习惯，他知道静坐的好处。有一段时间，他常常教人静坐，特别是对刚入门的弟子。他认为初学者心思散乱、杂念纷飞，像猿猴般跳动，像野马般拴缚不定，他们的头脑中是什么些杂念呢？不过是声色货利等私欲。所以阳明先生教育要他们通过静坐的方式来收摄心神，达到静心、止息杂念的作用。

历史上，其实一直有许多人在静坐中收获了来自内在世界的宝藏。

白居易，也常常静坐修身。从他的《静坐》诗中，我们可以领悟到他静坐的要领、静坐的感受和静坐的效果：“负暄闭目坐，和气生肌肤。初饮似醇醪，又为蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚空俱。”

苏轼一生在宦海中浮沉，仍能保持旷达乐观的积极心态，享年近古稀。他每天天刚亮，就会立即起身，盘腿而坐。他常说：“无事此静坐，一日似两日。”

陆游日常喜爱静坐，他不仅留下了大量的爱国诗词，还记下了自己修习静坐的心得。他在《戏遣老怀》诗中写道：“已迫九龄身愈健，熟视万卷眼犹明。”

静坐，有着极多的好处。当内心纷飞的思绪止息后，你会意识到一切的境遇，不过是唯心所造，而我们唯一需要掌握的，便是对自己内在世界的觉知。

3、静坐，需持续的简单

静坐，其实很简单，它对外界条件要求极少。

明代高攀龙在《静坐说》中说：“静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”

阳明先生说：“人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。”人生在世，与其说是通过各种事情来磨炼自己，不如说，是通过这些经历让我们更加懂得为人处世。

梅花香自苦寒来，道理浅显易懂，但是真正能做到的人少之又少。毕竟我们不是在游戏，人生没有存档也没有重来，我们守得本心，方能始终，亦是“静亦定，动亦定”。

心不静，这些躁动在我们做事的时候很容易影响我们的判断，从而做出错误的选择，最后也导致了无法挽回的结果。

静，则入心境。阳明先生以坐入静的要诀是：

其一，“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界。让心空，是佛家和道家的至高之境，道家的“贵和尚中”，佛家的“空身、空心、空性”讲的正是此理。阳明先生所说的“息思虑”则是通过暂时的放下，去寻求内心真正缺失的事物。

其二，“省察克治”，也就是以心为镜，观照自身。人活于世不乏私欲，而私欲不外乎：好色、好货、好名。孔子常说君子正身之法就是“自查不惑而内自省也”，而阳明先生修静最重要的一点也就在这里。

人心的不静来源于人心的不净，因此，通过独坐不断地反省，这是帮助自己了解内心的快速方法。静坐其实很简单，没有条条框框，但最关键的是，每天都做。如果能持续，便是了不起的成就。

愿你无事时，静坐。遇事时，静定。

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本文转自：王阳明心学

主办单位：好古学堂

主编：白艳

副主编： 王爱明

编辑： 张咪

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