生活与生死 | 生命、生活、生死与生活禅

生活哲学：理性看待生死，活得有意义 #生活知识# #生活哲学# #哲学与日常生活#

生活禅就是要解决生命的觉醒问题、生活的净化问题、生死的解脱问题。希望各位不论是修念佛还是修参禅，都不要想脱离现实生活；都要在生活中修行，在修行中生活。

——净慧长老

◉ 本文为黄梅芦花庵第三届禅七法会开示，收录于《双峰禅话》（下）。

2012年12月22日晚

芦花庵的各位比丘尼大德，

各位居士：

这次是芦花庵第三届禅七。第一届禅七，我参加了起七的活动；去年没有来。本来四祖寺常住离芦花庵也不远，这边在打禅七，每隔几天来讲一次开示也是应该的，但是由于年老多病，心有余而力不足。由此看来，人生修行一定要有一个好身体，要趁年轻的时候用功夫，解决生死大事这个根本问题。今天晚上，我要讲的题目是“生命、生活、生死与生活禅”。

第一是生命。在此特指人类的生命。生命的特征有三件事。第一个特征就是生命有一个过程，佛教专业名词叫“寿”。寿是生命从生到死存在的过程。第二个特征就是血肉之躯。这个血肉之躯还保持着生命特征就是因为有温度。身体有温度就有呼吸，血液就能循环。人的生命是否还存在，第一看是否有呼吸，第二看是否有温度。呼吸与温度是分不开的。有了呼吸和温度，生命才会存在，这两者是生命的物质特征。生命的第三个特征就是“识”。识就是心识，属于精神的范畴。有了生命的过程（寿命），生命过程中有了温度（暖），如果没有识，这个血肉之躯就没有任何灵性。血肉之躯之所以有灵性就是因为有识。五蕴讲色、受、想、行、识；六根讲眼、耳、鼻、舌、身、意；六识讲眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。不管有多少名称，都是一个识。有时说有六识、七识、八识，那是从功能上讲。从本质上讲，就是一个识，这就是诸佛菩萨、众生的一点灵性，上天入地都是由这一点灵性所决定。

所以生命就是寿、暖、识三者的有机组合，由此形成了我们的生命。当然，一切众生的生命都具备这三个特征，只是在这一点灵性上有所不同而已。只有人类的这一点灵性具有作善作恶的功能，具有生天成佛的功能。因此在六道众生当中，人类是最宝贵的，所谓“人身难得”。得到了人身，然后才知道“佛法难闻”。有了人身，不能得闻佛法，不能超越烦恼，不能了脱生死，那我们将永远沉沦在生死苦海当中。所以有了人身，就要听闻佛法、思维佛法，按照佛法所指引的方向一点点地去落实。这就是讲我们的生命。

第二是生活。生命从生到死的整个过程的一切活动，都叫做生活。包括穿衣吃饭，乃至社会的种种活动、种种事业、种种作为，现代人将它叫做生活，佛教将它叫做三业的活动。这些活动分为两类，一是迷失的活动，那就是众生的生活；一是觉悟的活动，那就是诸佛菩萨的生活。在整个人世间，绝大多数人过的是迷失的生活。如果在生活中觉悟了，以戒定慧来转化贪嗔痴，那就把迷失的生活变成了觉悟的生活。

从古至今，人类都在追求生命的觉醒，其主要内容大致可以分为三种：一是追求生命的觉醒，一是追求生活的美满，一是追求长生不老。这些都是我们人类的一些愿望，希望能在人世间多生存两天。尽管人生有很多痛苦，我们时时刻刻都能感受得到人生的痛苦，但是当死亡到了眉睫，痛苦万分，依然还是想要生存下去，这就是生命的欲望。生命的欲望就是由于各种生活有诱惑力。从觉悟的生活来说，希望生命多延续几天，我们可以多做善事；从迷失的生活来说，我们的生命多延续几天，就能更多地享受人间的荣华富贵。这两种生命所追求的目标虽不同，但是生命的欲望、要求是一致的。这些都是生活。

第三是生死。生死有两种表现形式。第一种是一期的生死。从出生的那一刻到舍命的那一刻，整个人生的生活过程，这就是一期生死。第二种就是念念生死。实际上“生”与“死”这两者是一个整体，从来没有离开过，生即是死，死即是生，念念都在生，念念都在死。佛教有时把这种生命的形态叫做生灭，念念生、念念灭，这就是我们生命延续的状态。在生命延续的状态中，生死究竟是什么呢？生死就是苦恼，人生种种的痛苦和烦恼就是生死。

如果仅仅把生死看作是生命结束的那一刻，那么我们就无法树立修行的迫切要求。死亡是不与人预约的，我们人类绝大多数人无法预知自己会在哪一天死亡，随时随地都有种种失命的因缘，死亡时刻都在等待着我们，时刻都在向我们招手，时刻都在邀请我们回到原来的地方。我们为什么要断烦恼？断烦恼者，就是了生死。烦恼即是生死，因为有烦恼才会有生死轮回，才会有生死流转。十二因缘法有“流转”与“还灭”两个相反的方向。迷失的生命处在十二因缘的流转过程；当我们觉悟了，才能够回归到十二因缘还灭的过程。生死是人人需要面对的一个非常现实、非常严峻的问题，所以我们人生才会有终极关怀。终极关怀就是希望在我们此生此世生命结束的时候，能找到一个安身立命之处，“终极”就是人生最后的一个答案、最后的一个归宿、最后的一个安顿处。

第四是生活禅。各种宗教，无量法门，都是在寻找人生的终极问题，也就是生死问题的解决方法。由于各种宗教的立足点不同，才有了各种各样的主张，各种各样的答案，各种各样的法门。这些主张当中有对的，也有错误的，因为并不是所有传播教义的人都能找到这个正确的答案，找到人生究竟的终极归宿。从佛教的立场来看，唯有佛陀找到了人生究竟的终极答案。佛教的答案，从五乘法门来讲，包括人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘和佛乘。进一步归纳，那就是大乘和小乘。大乘有无量法门，小乘也有无量法门，都是针对和解决生命终极关怀而提出的各种主张和方案。

佛教源自印度，是印度的思维模式和生活方式，与中国文化有很多不同的地方。佛教传到中国后，必须自觉地进行调整，适应中国的国情与民情，这就有一个本土化的过程。这一过程从佛教传入中国之日起就已经开始了。这个过程大约探索了七百年左右，在黄梅正式建立禅宗，才找到了一个适应中国国情与民情的新型的模式。这个任务主要是由禅宗的四祖、五祖和六祖三代祖师共同完成的：奠定基础的是四祖道信，发扬光大的是五祖弘忍，总其成者是六祖慧能。

当时四祖住在双峰山下，聚众参禅达到五百多人，首先要解决大众的生存问题和生活问题。五百多人吃什么用什么？修行与生活怎样统一起来？这是当时必须要面对的一个实际问题。五祖得法离师后，在黄梅的冯茂山又建立一个道场，住众达七百多人。当时黄梅人口还很少，两大寺院住众千人以上，而且每月到黄梅来参学的“月逾千人”，来的来，去的去，都是来寻找如何解决人生的终极答案。从那时开始，就产生了修行与生活如何统一的问题。四祖提出了“坐作并重”的主张。一方面参禅打坐，解决人生的生死问题；一方面劳作，解决日常生活和生存问题。并且将“坐”与“作”这两者都统一在菩提安心法门之中。因此，四祖说：“身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。”“身心方寸”“举足下足”之间，就“常在道场”；一切“施为举动，皆是菩提”。只要我们随时能够管住当下这一念心，坐禅如此，种田如此，乃至运水搬柴，处处都能使这“身心方寸”不离道场，那就使修行与生活打成一片了。佛教在中国本土化的过程中遇到这个非常严峻的问题：又要修行，解决生死问题；又要作务，解决生存问题。四祖大师提出“坐作并重”的安心法门正好解决了这个问题。用这颗心，把禅修与劳作统一起来。管住了这颗心，在劳动当中能安住当下，在禅堂打坐也能安住当下。

我们的心念不是一个空洞的东西，它是有实际的活动方式和活动内容的。心念活动的方式是“念念相续”；活动的内容，在念念相续中，前念与后念“不一不异”，不是完全相同的，也不是完全不同的。既是“念念相续”，就避免了断见；既是“不一不异”，就避免了常见。我们在静中可以观察自己的心态，前一念与后一念既保持了连续性，而前念与后念之间既非完全一致，也非完全不同。我们心念的活动非常微妙，不可思议。

我们在日常生活中怎样来把握我们当下的这一念心？不管将佛法讲得怎样玄妙，将真如佛性讲得怎样玄妙，实际上，都离不开当下这一念心；离开当下这一念心，真如佛性就没有依托显现之处。所以后来临济禅师讲：“有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。”当下的这一念，就是真如佛性的显现，就是真如佛性的神通妙用。这是禅宗直截了当的说法，将众生与佛统一起来，将生死与涅槃统一起来，将修行与日常生活统一起来。这样，我们修行就有一个出发点，就有一个落脚点，就有一个抓拿，就不会是空对空。

因此关于生活禅的理念，从我个人的体会来看，三藏十二部教典都是讲的生活禅。中国的历代祖师中，没有哪一位祖师说我们要“离开三界外，不在五行中”修行的，因为那是不可能的。不在三界之中，不在四大五行之中，我们的生命就没有依托了，又何谈修行呢？有生命，有生活，有生死，才要修行，才能够将修行觉悟的理念在生命中、生活中、生死中去落实。所以修行要解决的这些问题，从生活禅的角度来说，就是要让我们的生命能觉醒，让我们的生活能净化，让我们的生死能解脱。生活禅就是要解决生命的觉醒问题、生活的净化问题、生死的解脱问题。希望各位不论是修念佛还是修参禅，都不要想脱离现实生活；都要在生活中修行，在修行中生活。这样，我们才能真正收到修行的实际效益，才能真正解决生命的觉醒问题、生活的净化问题、生死的解脱问题。

今天晚上起七，就跟各位作这点法供养。如果以后还有机会，我会再来一两次，作佛法的交流和分享。今年看起来身体要好一点，就是咳嗽还没有完全控制，属过敏性咳嗽，只要换了一个生活的环境，嗓子就会敏感，就会咳嗽。虽说是作佛法的分享，也怕打闲岔。

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在我们日常生活中，不断地观照自己身心的实相，对自己的一举一动念念分明，分分秒秒在在处处提起正见、安住正念、观照当下，这便是生活禅。

——净慧长老开示生活禅法

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