和历史名人学养生：苏东坡的养生之道（一）

发布时间：2025-10-16 01:55

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一般意义上的养生，是指通过各种方法调养身体，以达到健康延年益寿的目的。这也是古往今来人们所热衷追求的。然而，人的健康，绝非身体健康这么简单，因为人是“形（身）”与“神（心）”合一的统一体。养生还有更高的层次和境界，那就是“形神共调”，也称为“身心共养”。

在我国历史上，此类养生大家不胜枚举。但是，今天，我们跳出医学的圈子，来聊一聊我国历史上一位一流的文化名人——苏东坡的养生之道。

苏东坡儒家出身，博学多才，又对医、佛、道之学十分用心，他的养生思想和方法，综合了儒、医、释、道四家的特点。

之一：“和”“安”与“美”“适”

安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。——苏东坡

苏东坡向好友吴子野问养生，得二字箴言：曰和，曰安。顺自然之理，与天地合德，应万物之变，遇物而应，谓之“和”；随遇而安，“无所挟”而与时务相处顺，谓之“安”。也可以理解为：对内要思想安闲清静，外界或者外物的干扰和影响就会很小；对外要顺应自然，与外界或外物才能相处顺。如苏东坡读《战国策》见处士颜蠋巧贫之语，得“养生四药”就是对“和”“安”二字最好的注解。

晚食以当肉无事以当贵

早寝以当富安步以当车

苏东坡对此四位药很是享用，曾多次书写赠予友人分享。同时，苏东坡悟性极高，他的认识也是不断深化的，他说：“‘晚食以当肉，安步以当车’，是犹有意于肉与车也。夫晚食自美，安步自适，取于美与适足矣”。“美与适”的理念，将“和”、“安”的思想又升华了。

实际上，“和与安”“美与适”是养生之道, 同时也是涉世之道，其要义在于与道相融,求得身心与自然、社会相和谐。

之二：爱身节慎

“节慎”的养生观念，源自道家。道家养生，以啬养为首务和根本，这种思想也为后世养生家奉为圭臬。《老子·五十九章》曰：“治人事天，莫若啬。”苏东坡吸收老子以“啬”为本的养生思想，主张从饮食、起居、声色等方面节慎以养形神，并认为其功用在修炼、服药之上。

养生者，不过慎起居饮食、节声色而已。节慎在未病之前，而服药在已病之后。——王如锡辑《东坡养生集·第十一卷·述古·论齐桓公》

从苏东坡相关论述和事迹，归纳他的“节慎”思想有以下几个方面特点：其一，守静笃，适动静之节，不妄作劳；其二，食饮有节，稍饱则止，不必尽器；其三，“思甚于欲”，省思虑之费，淡泊达观不为外物所扰；其四，爱身啬色，失意中不以声色自遣。其四，约己省费，不以物欲为念。

另外，苏东坡更以汉初枚乘《七发》中语，为修身、修心、养性的“四戒”，得“节慎”之精髓。

出舆入辇，命曰“蹶痿之机”；洞房清宫，命曰“寒热之媒”；皓齿蛾眉，命曰“伐性之斧”；甘脆肥浓，命曰“腐肠之药”。 ——王如锡辑《东坡养生集·第五卷·服御·书四戒》

对于这“四戒”苏东坡十分重视，并将其作为座右铭而时时提醒自己，他说：“此三十二字，吾当书之门窗、几席、缙绅、盘盂，使坐起见之，寝食念之。”

人若能守静笃、节饮食、省思虑、爱身啬色，不以物欲为念，性命之根得以稳固，则形神相得，是为健康长寿之道。

之三：静而达

静、达，是一种高层次的精神追求。苏东坡在《答毕仲举》中曾提到：“学佛老者，本期于静而达。静似懒，达似放。学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。” 在《静常斋记》中说：“独漠然而自定，吾其命之曰静。”

苏东坡期望达到的“静”，超越了对“静笃”的追求，是一种“无古无今，无生无死，无终无绐，无后无先，无我无人，无能无否，无离无著，无证无修”的境界，亦即 “思无邪”的状态。苏东坡在经历了政治上的波折之后，对“静”的感悟更为透彻，他在与李方叔的书信中说：“若进退之际，不甚慎静，则于定命不能有毫发增益，而于道德有丘山之损矣。”“达”，是苏东坡潜心守“静”而所希冀达到的更高一步的境界。所谓“达”，简言之即达观，深言之就是达到因缘自适、“身心河岳尽圆融”的境界。正如苏东坡所说：“达人者不与我同欲恶”。与范仲淹“不以物喜，不以己悲”有异曲同工之妙。

“静”、“达”的理念，于国家养生也同样适用。苏东坡认为国之长短如人之寿夭，同样在于修养。他以《周易》“何思何虑”、“仁者静寿”为论，十分推崇道家“以清净无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行”的思想，主张“治道贵清静，而民自定”。

总之，苏东坡“静”、“达”的理念，是返本归源的深层次的静达，于人、于国一样适用。但是，就人体养生而言，常人很难做到，若能做到相对的静达，对身体也是有益的。

之四：怡情养性

苏东坡经历过三起三落的跌宕人生，也曾有过志满意得，也有过痛苦和挣扎。但是，他宠辱不惊，得意之时，不耽于声色；失意之时，不嗟叹自怜。在我国历史上是一个充满了个人魅力的文人。这与他志趣高洁、才高性雅，善于怡情不无关系。

苏东坡游于山水间，将各种情怀寄于笔墨中，或豪放如“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，或凄然如“嗟余老矣百事废”，或慨叹“人生如朝露，白发日夜催”，或开悟“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，或淡然如“风自远来闻语笑，水分流处见江湖”。苏东坡是性情中人，触景生情，情随境迁，笔随心动，又随手扫灭各种情愫而归于达观。是以，在人生低谷时，他也没有在忧怨中沉沦，也没有在悲观中遁世，而是将各种际遇和心情，寄于山水，书于笔端，从而做到“有嬉戏而无恚怒，有感慨而无哀伤，有疏旷而无逼窄，有把柄而无震荡，有顺受而无逆施”。而终能在漫漫人生的旅途中“杂谐谑嬉游”、“超然境遇之中、飘然埃壒之外”。当然，有一点需要注意，那就是：乐于此，却不可沉迷于此。

君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。——王如锡辑《东坡养生集·第十一卷·述古·论齐桓公》

游览、赋词，不是简单的赏景游玩和舞文弄墨，它能排遣情思，改易心志，怡悦心情，是一种调适身心、怡情养性的有益活动。在喧嚣的现代社会，回归一份安宁，这些方法是有一定借鉴价值的。

另外，苏东坡还选择了一些医家、道家、释家的养生方法去践行，有许多有趣之事，有的可以借鉴，有的就要引以为鉴了。我们下回分解。

(本文系广誉远医学博士团张立平文章，转载请联系qq2287619054)

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