中国教育改造 原文摘录

尊师重教是中国教育文化的重要组成部分 #生活知识# #社会生活# #社会文化#

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《中国教育改造》的原文摘录

按热度排序 按页码排序 近年来我参观学校时最觉得伤心的一件事，就是到处所见的学生图画作品，一百分之九十九是非驴非马的西洋画。 (查看原文) 学生自治的利弊，既如上所说，现在就要问学生自治有什么范围？规定学生自治的范围，应有若何的标准？ 一，学生自治应以学生应该负责的事体为限。学生愿意负责，又能够负责的事体，均可列入自治范围；那不应该由学生负责的事体，就不应该列入自治范围。因自治与责任有联带关系，别人号令而要我负责，就叫做被治；别人负责而由我号令，就叫做治人；都失了自治的本意。所以学生自治，应以学生负责的事为限。 二，事体之愈要观察周到的，愈宜学生共同负责，愈宜学生共同自治。 三，事体参与的人愈宜普及的，愈宜学生共同负责，愈宜学生共同自治。 四，依据上列三种标准而订学生自治的范围时，还须参考学生的年龄程度经验。 学生自治会是学校里面一种团体，自然与学校有密切的关系。这种关系，可以分为两类： 一关于权限的，二关于学问的。 一，权限上的关系 学生自治会正式成立之后，学校里面的事体，就可分为二部分：一部分仍旧是学校主持，一部分由学生主持。平常的时候，权限固可以分明；不过断在一个机关里面总有些事体划不清楚的，既然划不清楚，就不能不有一种接洽的机会，使两方面的意思，都可以互相发表沟通，而收圆满的效果。此外还有临时发生而有关全校的事体，学校与学生都宜与闻，更不得不有一种接洽的机会，人数少的学校，可由校长直接担任；人数多的学校，可由校长指定教职员数人担任。学生自治会职员有事时，也由这几位和学生接洽。有这种接洽的组织，然后学校与学生的声气可通，就没有隔膜的弊病了。 二，学问上的关系 天下不学而能的事情很少，共同自治是共和国立国的根本，非是刻苦研究，断断不能深造。我们举行学生自治的时候，也要把它当作一个学同研究。要当一个学间研究，那就有两点要注意：一同学的切礁，二教员的指导。有人说，现在中国的教职员对于学生自治问题，素未研究，恐怕未必能指导。这句话诚然，但是还有些意思要注意：一，学校里所有功课，都有教员指导，独于立国根本的学生自治... (查看原文) 彼善试验者立假设，择方法；举凡欲格之物，尽纳之于轨范之中：远者近之，征者大之，繁者简之，杂者纯之，合者析之，分者通之，多方以试之，屡试以验之，更较其异同，审其消长，观其动静，察其变化，然后因果可明而理可穷也。 (查看原文) 盖赏论之,教育之所以旧者五,革而新之,其惟试验。所谓五旧者何? 一曰,依赖天工 彼依赖天工者,待天垂象,俟物示征,成败利钝皆委于气数。究其流弊,则以有限之时间,逐不可必得之因果,是役于物而制于天也,安得不为所困哉?困即无自新之力矣。苟其有之,或出于偶然。即有常矣,或所示者吝,吾又安能穷其极而启其新耶?荀子曰:“大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?因物而多之，孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?”此数语可谓中试验精神之窾要矣。盖善试验者役物而不为物所役;制天而不为天所制。惟其以人力胜天工,故能探其奥蕴,常保其新焉。 二曰,沿袭陈法 彼泥古之人以仍旧贯为能事。行一事,措一词,必求先例。有例可援,虽害不问;无例可援,虽善不行。然今昔时势不同,问题亦异。问题既异,方法当殊。故适于昔者未必适于今。徒执古人之成规,以解决今之问题,则园衲方凿,不能相容,何能求其进步也?故欲求教育刷新进步,必先有试验,以养成其自得之能力。能自得,始能发明;能发明,则陈法自去,教育自新矣。 三曰,率任己意 教育为一种专门事业,必学焉而后成。然从事教育之人,偏欲凭一己一时之意,以定进行之趋向。故思而不学,凭空构想者有之;一知半解,武断从事者有之;甚至昧于解决,以不了了之者亦有之。空想则无新可见;武断则绝自新之路;不了了之,则直无新之希望矣。欲救斯弊,必使所思者皆有所凭，所断者皆有所据;困难之来,必设法求所以解决之,约束之,利用之:凡此皆试验之道也。 四曰,仪型他国 今之号称新人物者,辄以仪型外国制度为能事﹔而一般之士,见有能仪型外人者,亦辄谓为新人物。虽然，彼岂真能新哉?夫一物之发明,先多守秘密。自秘密以迄于公布，须历几何时?自公布以迄于外传,又须历几何时?况吾所仪型者，或出于误会。以误传误,为害非浅。即得其真相,而辗转传述,多需时日。恐吾人之所谓新者,他人已以为旧矣。不特此... (查看原文) 假使阳明更进一步,不责物之无可格,只责格之不得法,竞竞然以改良方法自任,则近世发明史中,吾国人何至迄今无所贡献?然亡羊补牢,未为晚也。全国学者,荀能尽刷其依赖天工,沿袭旧法,仪型外国,率任己意,偶尔尝试之旧习，一致以试验为主,则施之教育而教育新,施之万事而万事新,未始非新国新民之大计也。不然,若以应时为尽新之能事,则彼所谓旧教育者,当时亦尝为新教育也;而今之新教育,又安知他日之不或旧耶? (查看原文) 老师似乎除了教以外，便没有别的本领，除书之外，便没有别的事教，而在这种学校里的学生除了受教之外，也没有别的功课。先生只管教，学生只管受教，好像是学的事体，都被教的事体打消掉了。论起名字来，居然是学校；讲起实在来，却又像教校。这都是因为重教太过，所以不知不觉的就将他和学分离了。然而教学两者，实在是不能分离的，实在是应当合的依我看来，教学要合，有三个理由： 第一，先生的责任不在教，而在教学，在教学生学。不是教书，不是教学生，乃是教学生学。 第二，教的法子必须根据学的法子。 第三，先生须一面教一面学。（先生的教应该和先生的学联络。） (查看原文) 【教学做是一件事，不是三件事。】我 们要在做上教在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用工夫，教固不成为教，学也不成为学。从广义的教学观看，先生与学生并没有严格的区别。【实际上，如果破除成见，六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。】因此教学做是合一的。 因为一个活动对事说是做，对自己说是学，对人说是教。 比如种田这件事是要在田里做的，便需在田里学，在田里教。游水也是如此。游水是在水里做的事，便须在水里学，在水里教。再进一步说，关于种稻的讲解不是为讲解而讲解，乃是为种稻而讲解；关于种稻的看书，不是为看书而看书，乃是为种稻而看书。想把种稻教得好，要讲什么话就讲什么话，要看什么书就看什么书。我们不能说种稻是做，看书是学，讲解是教。为种稻而讲解，讲解也是做；为种稻而看书，看书也是做。这是种稻的教学做合一。一切生活的教学做都要如此方为一贯。否则教自教，学自学，连做也不是真做了。所以做是学的中心，也就是教的中心。“做”既占如此重要的位置，宝山县立师范学校竟把教学做合一改为做学教合厂这是格外有意思的。 (查看原文) “行是知之始，知是行之成”。 《墨》提出三种知识：一是亲知；二是闻知；三是说知。 亲知是亲身得来的，就是从“行”中得来的。闻知是从旁人那儿得来的，或由帅友口传，或由书本传达，都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识，只是闻知，几乎以闻知概括一切知识，亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。我们拿“行是知之始”来说明知识之来源，并不是否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力。 (查看原文) 再次，中国从前有一个很不好的观点，就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人，以为大人能做的事小孩也能做，所以五六岁的小孩，就教他读《大学》《中庸》。换句话说：就是小孩子没地位。我们主张生活即教育，要是儿童的生活才是儿童的教育，要从成人的残酷里把儿童解放出来。 还有一点要补充进去的，就是书本教育。从前的书本教育，就是以书本为教育，学生只是读书，教师只是教书。在生活即教育的原则之下，书是有地位的，过什么生活就用什么书，书不过是一种工具罢了。书是不可以死读的，但是不能不活用。从前有许多像这样的东西，非推翻不可的，否则不能实现生活即教育。 现在外国传进来的思潮，也有许多与我们是相冲突的。以文化做一个例吧！以文化做中心的教育，它的结果是造成洋人股。文化是人类创造出来的，固然是非常的宝贵，但它也不过是一种工具而已，不能当做我们教育的中心。人为什么要用文化？是要满足我们人生的欲望，满足我们生活的需要。电灯是文化，我们用了它，可以把一切看得更明白。无线电是文化，我们用了它，可以更便利。千里镜是文化，我们用了它，可以钻进土星、木星里去。…所以文化是生活的工具，它是有它的地位的。我们不惟不反对，而且表示欢迎。欢迎它来做什么呢？就是满足我们生活的需要。有些人把它弄错了，认它做一种送人的礼物，这是不对的。 (查看原文) 假使再来一个秦始皇把一切的教科书烧掉，世界上会失去什么？ 大书呆子没有书教，小书呆子没有书读，书呆头儿出个条子：“本校找不到教科书，暂时停课。” 【黑色幽默太搞笑了吧】 于是，有的出去漂洋游历，也许会成达尔文；有的在火车上去卖报做化学实验，也许会成爱迪生；有的，带着小朋友们上山游玩，也许会成柯斯忒；有的回去放牛、砍柴捞鱼种田、缫丝，多赚几口饭儿吃。少几个吃饭不做事的书果子，多几个生产者、建设者、创造者、发明者，大概是这位秦始皇第二的贡献吧。 (查看原文) 这十四条不是像从前五段教授样要人家刻印板的遵守的。如果你能把它们一齐打破，天衣无缝的写成一本可用的书也未为不可，或者是更为可贵。《鲁滨逊漂流记》是一部小说，也是一部探险与开创的教学做指导。歌德失恋，写《少年维特之烦恼》，创造一个维特去替死，那末歌徳的恋爱史与《少年维特之烦恼》当作一部恋爱指导用也很合宜。同样，《水浒》是一部打抱不平之指导。自然科学教学做指导能写到法布尔的几部顶好著作那样好，减少一些闲活加点小孩子自己做的机会也就很好了。最要紧的是著书人独出心裁，若求律，反而呆板了。 (查看原文)

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