现代生活的画家 原文摘录

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《现代生活的画家》的原文摘录

按热度排序 按页码排序 可以说我选择了历史的两个极端的梯级。在神圣的艺术中，两重性一眼便可看出，永恒美的部分只是在艺术家所隶属的宗教的允许和戒律之下才得以表现出来。在我们过于虚荣地称之为文明的时代里，一个精巧的艺术家的最浅薄的作品也表现出两重性。美的永恒部分既是隐晦的，又是明朗的，如果不是因为风尚，至少也是作者的独特性情使然。艺术的两重性是人的两重性的必然后果。 斯丹达尔是个放肆、好戏弄人，甚至令人厌恶的人，但他的放肆有效地激起了沉思，所以他说美不过是许诺幸福而已，这就比许多其他人更接近真理。显然，这个定义超越了目标，它太过分地使美依附于幸福的无限多样化的理想，过于轻率地剥去了美的贵族性，不过它具有一种巨大的优点，那就是决然地离开了学院派的错误。 (查看原文) 要速写风俗，表现市民的生活和时髦的场景，最简便最节省的方法显然就是最好的方法。艺术家越是在里面放进去美，作品就越珍贵。但是在平庸的生活中，在外部事物的日常变化中，有一种迅速的运动，使得艺术家必须画得同样迅速。 风俗画家的天才是一种混合的天才，即其中文学精神占了很大的部分。 (查看原文) 儿童专心致志于形式和色彩时所感到的快乐比什么都更像人们所说的灵感。我敢再进一步，我敢断言灵感与充血有某种联系，任何崇高的思想都伴随有一种神经的或强或弱的震动，这种震动一直波及到小脑。 (查看原文) 如天空之于鸟，水之于鱼，人群是他的领域。他的激情和他的事业，就是和群众结为一体。对一个十足的漫游者、热情的观察者来说，生活在芸芸众生之中，生活在反复无常、变动不居、短暂和永恒之中，是一种巨大的快乐。离家外出，却总感到是在自己家里；看看世界，身居世界的中心，却又为世界所不知，这是这些独立、热情、不偏不倚的人的几桩小小的快乐，语言只能笨拙地确定其特点。观察者是一个处处得享微行之便的君王。 (查看原文) 一个喜欢各种生活的人进入人群就像是进入一个巨大的电源。也可以把他比作和人群一样大的一面镜子，比作一台具有意识的万花筒，每一个动作都表现出丰富多彩的生活和生活的所有成分所具有的运动的魅力。这是非我的一个永不满足的我，它每时每刻都用比永远变动不居、瞬息万变的生活本身更为生动的形象反映和表达着非我。一天，G 先生目光炯炯，手势生动，在谈话中说：“任何一个不被一种过分实在的使他不得不耗尽所有才能的忧虑所苦的人，任何一个在群众中感到厌烦的人，都是一个傻瓜！一个傻瓜！我蔑视他！” (查看原文) 可是夜来了。那是个古怪而可疑的时刻，天幕四合，城市放光，煤气灯在落日的紫红上现出斑点。正经的或不道德的，理智的或疯狂的，人人都自语道：“一天终于过去了！”智者和坏蛋都想着玩乐，每个人都奔向他喜欢的地方去喝一杯遗忘之酒。 (查看原文) 他寻找我们可以称为现代性的那种东西，因为在没有更好的词来表达我们现在谈的这种观念了。对他来说，问题在于从流行的东西中提取出它可能包含着的在历史中富有诗意的东西，从过渡中抽出永恒。如果我们看一看现代画的展览，我们印象最深的是艺术家普遍具有把一切主题披上一件古代的外衣这样一种倾向。几乎人人都使用文艺复兴时期的式样和家具，正如大卫使用罗马时代的式样和家具一样。不过，这里有一个分别，大卫特别选取了希腊和罗马的题材，他不能不将它们披上古代的外衣；而现在的画家们选的题材一般说可适用于各种时代，但他们却执意要令其穿上中世纪、文艺复兴时期或东方的衣服。这显然是一种巨大的懒惰的标志，因为宣称一个时代的服饰中一切都是绝对的丑要比用心提炼它可能包含着的神秘的美（无论多么少、多么微不足道）方便得多。现代性就是过渡、短暂、偶然，就是艺术的一半，另一半是永恒和不变。 (查看原文) 谁要是在古代作品中研究纯艺术、逻辑和一般方法以外的东西，谁就要倒霉！因为陷入太深，他就忘了现时，放弃了时势所提供的价值和特权，因为几乎我们全部的独创性都来自时间打在我们感觉上的印记。 (查看原文) 实际上，一切优秀的、真正的素描家都是根据铭刻在头脑中的形象来作画的，而不是依照实物。如果有人用拉斐尔、华托和其他许多人的精彩速写来反驳我们，我们就说，那的确是很详细的记录，不过仍是纯粹的记录。当一位真正的艺术家最后完成其作品时，模特儿对他更是一种障碍，而不是帮助。 于是，在什么都看见什么都不忘这种愿望和习惯于生动地观察一般色彩、轮廓和外形曲线的记忆能力之间就产生了一种争斗。一位对形式有着完善的感觉但习惯于使用记忆力和想象力的艺术家这时会处在蜂拥而起的细节的包围之中，它们都像一群热爱绝对平等的人一样强烈地要求公平的对待。公正不能不受到侵犯，一切和谐都被破坏了，牺牲了，许多平庸的东西变得硕大无朋，许多卑劣的东西成了僭越者。艺术家越是不偏不倚地注意细节，混乱状态就越发严重。无论他是近视还是远视，一切等级和从属关系都看不见了。 (查看原文) 一言以蔽之，我们的奇特的艺术家既表现了存在物的举止和或庄严或粗鄙的姿态，也表现了他们在空间的光彩夺目的爆发。 (查看原文) 要进一步确定艺术家的主题是什么类型，我们可以说那是生活的盛况，如同它在文明世界的都会中呈现出来的那样，军旅生活的盛况，风雅生活的盛况，爱情生活的盛况。我们的观察家总是准时到达岗位，任何地方，只要那里流动着巨大而强烈的欲望，人心的奥里诺科河，战争，爱情，赌博；任何地方，只要那里跃动着代表幸福与不幸的这些巨大因素的欢乐与想象。 (查看原文) 如果我说到浪荡作风时谈论爱情，这是因为爱情是游手好闲者的天然的事情；然而，浪荡子并不把爱情当做特别的目标来追求。如果我谈到金钱，那是因为金钱对于崇拜他们的情欲的人来说是必不可少的；然而浪荡子并不把金钱当做本质的东西来向往，一笔不定期的借款于他足矣，他把这种粗鄙的情欲留给凡夫俗子了。浪荡作风甚至不像许多头脑简单的人以为的那样，是一种对于衣着和物质讲究的过分的爱好。对于彻头彻尾的浪荡子来说，这些东西不过是他的精神的贵族式优越的一种象征罢了。他首先喜爱的是与众不同，所以，在他看来，衣着的完美在于绝对的简单，而实际上，绝对的简单正是与众不同的的最好方式。那么，这种成为教条、造就了具有支配力的信徒的情欲，这种不成文的、形成了如此傲慢的集团的惯例，究竟是什么呢？这首先是包容在习俗的外部限制之中的、使自己成为独特之人的热切需要。这是一种自我崇拜，它可以在于他人身上（例如女人身上）追求幸福之后继续存在，它甚至可以在人们称之为幻想的东西消失之后继续存在。这是使别人惊讶的愉快，是对自己从来也不惊讶的骄傲的满足。 (查看原文) 一个浪荡子绝不能是一个粗俗的人。如果他犯了罪，他也许不会堕落；然而假使这罪出于庸俗的原因，那么丢脸就无可挽回了。请读者不要对轻浮的这种危险性感到愤慨，请记住在任何疯狂中都有一种崇高，在任何极端中都有一种力量。 (查看原文) 先生们，你们知道，突然的一击、一颗子弹，打一枪，匕首扎一下，从马上摔下来，开始并不会给伤者带来很大的痛苦。惊愕不给痛苦留下位置。然而几分钟后，伤者知道了伤势的严重。所以，先生们，当我获悉德拉克洛瓦先生的死讯的时候，我惊呆了；两个钟头之后，我才感到悲伤…… (查看原文) 音乐，表达过于确定的语言所不能表达的感情的不明确部分。在诗与音乐两种艺术中，一种艺术开始活动的地方正是另一种艺术达到极限的地方 (查看原文) 人類關于美的觀念被銘刻在他的全部服飾中，是他的衣服又皺褶，或者挺括平直，使他的動作圓活，或者齊整，時間長了，甚至會滲透到他的面部的線條中去。 (查看原文) 除了两三个无需指名的例外，应该说大部分艺术家都是些机灵的粗汉，纯粹的力工，乡下的聪明人，小村庄里的学者。 (查看原文) 圣奥古斯丁说：amabam amare， G先生则会心甘情愿地说：“我满怀激情地喜爱激情。” (查看原文) 煤气灯在落日的紫红上现出斑点 (查看原文) 至于说人为地吧眼圈涂黑，把两颊的上部捈上胭脂，尽管其使用出于统一原则，出于超越自然的需要，但效果却是为了满足一种完全相反的需要。红和黑代表着生命，一种超自然的、非常的生命，那个黑圈使目光更深邃更奇特，使眼睛看起来更像朝着无限洞开的窗户；红则使颧颊发亮，更增强了瞳仁的明亮，给一个女性的美丽面孔增添了女祭司的神秘情欲。 (查看原文)

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