看了那么多生活哲学，我们来聊聊生活的哲学

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这是一篇关于生活方式和番茄炒蛋的文章

别人家的生活

你知道hygge吗？这是一个丹麦语的词，是描述一种很舒适的生活状态，惬意而满足的生活方式。

丹麦那么冷，所以hygge说的就是那种——早上煮一碗香甜的燕麦粥，或者是和喜欢的人一起捧着喝热巧克力，还有在火炉旁穿着厚厚的袜子——的感觉。

hygge的巧妙在于，即使不是身处寒冷的丹麦，你也很需要这样的精神慰藉，即使你也不会爱吃燕麦粥也没有喜欢（你）的人，家里没有火炉也没有暖气。

这个词在2016年柯林斯词典列入了年度词，而后就开启了丹麦人教你过日子的模式。一系列斯堪的纳维亚语词汇都冒了出来，hygge, logam, fika……

这补充解释一下——

logam：指的是恰到好处的感觉，不追求太多，不担心太少，类似于中庸之道，知足常乐。

fika：指的是比较随意的茶歇休息，但是更是一种朋友同事的交流互动，吃小而美味的食物，聊日常的小事。

如果你不喜欢斯堪的纳维亚语，换句话说，也可以是寻求生活的小确幸，或者做个佛系的人，过个性冷淡风之类的。

什么时候开始，一股脑地涌出来了生活方式杂志，生活方式网站，生活方式餐厅，生活方式艺术馆……

但是我们的看着生活方式杂志，从生活方式网站上买东西，在生活方式餐厅吃饭，而我们却越来越“丧”。

我们却连生活都不会了呢。

如果说真有什么生活哲学，那我们就来看看哲学

阿格妮丝·赫勒(Agnes Heller)是一位匈牙利马克思主义思想家，她的理论最为有意思的地方，在于将微观的日常生活纳入了哲学的思考中。《日常生活》一书是她比较主要的作品。

（这本书） https://book.douban.com/subject/5361279/

她借用了很多辩证唯物主义哲学的方式去解释，在这里说她并不是因为我喜欢她或者我支持她，而是倍加觉得生活真是不易啊。

定义一：日常生活是使社会再生产成为可能的个体再生产

“再生产”是说不断反复进行的生产过程。

日常生活是一个反复进行的过程，是一个个体置于社会之中的过程。

所以生活是每个人自己的，但又却是这个社会的，我们的生活推动了社会，但我们也不得不生活在社会之中。

拿番茄炒蛋举例：你喂饱了自己，你明天会继续上学上班，然后千千万万的人也要做晚饭吃（可能也很多人吃番茄炒蛋），这一切在一起明天的社会还会继续。

定义二：自在的类本质对象化 是日常生活的领域

有点拗口，一个个讲。

1、“自在的”是指……

~Hygge~额，不是描述感觉

可以将“自在的”和“自为的”对应起来理解：

自在的，指本质上存在的。

拿番茄炒蛋来举例： 对唯物主义者来说，番茄和鸡蛋的存在就是客观存在的存在！

自为的，是不那么本质的存在（学哲学的人不要打我），是建立在主观意识上的存在，它会被否定而后再被否定，而后再被否定……在这个过程中存在。

拿番茄炒蛋来举例：你做的番茄炒蛋，其实没有一次是完全一样的，因为火候调味都不一样，它会被否定，但是它还是存在，它是一个流动的存在。

2、“类本质”是指……

<访问修饰符> class <类名> { 类成员（字段、属性、方法、事件）}额，不是这个类

这里当然沿用的还是马克思的“类本质”概念，简单来说，人通过意识到自己是一类，成为了这样一种“类”的存在物，所以这个“类”就有主观和客观的辩证关系在里面，而“类本质”就是指这样的类的本质的东西，人作为这样一个“类”的时候的本质。

3、“对象化”是指……

typedef struct {…}额，当然不是这个

马克思说过，人类世界是人的实践活动对象化的结果。对象化，指的是劳动物化成为对象。

拿番茄炒蛋来举例：你做了个番茄炒蛋，你的劳动对象化到了这道菜里，番茄和蛋变成了番茄炒蛋。

马克思还说过，资本主义分工造成人的异化。怹老人家说的异化，和这个劳动的对象化是一起的，就是人的劳动应该是人的自由，但是你这个劳动不好（制度不好、方法不好等等不好）的话呢，生产出来的东西反过来制约了我们，人就不自由了。

拿番茄炒蛋来举例：番茄炒蛋本身是给人幸福的东西，但是全世界都告诉你番茄炒蛋必须先炒鸡蛋再炒番茄，而且不能放糖，你就披上了异教徒的枷锁，你要么顶着压力做自己爱吃的款式，要么就被大家胁迫做你不爱吃的款式。

而日常生活既然是“自在的类本质对象化”，那它当然也会异化。

阿格妮丝·赫勒进行日常生活的批判，就是她对日常生活感到担忧。

前面提到了“自在的”，对于人类的类本质而言，日常生活是自在的。

拿番茄炒蛋来举例：对于番茄炒蛋这道菜来说，这道菜好像是本质上存在的一道菜。

阿格妮丝·赫勒担忧的是，这样的活动属于重复性的、消极的实践，因为这是“理所应当的存在”。这会侵蚀一些创造性的实践，剥夺人进步的可能，而后者她要的是“自为的”思维，你要认识到它的非理所当然，而否定再否定，而它在这个否定中存在，也就有上升的可能。

拿番茄炒蛋来举例：你要知道番茄炒蛋不是理所应当不放糖的！只有认可不同的番茄炒蛋，你才能尝试，并且有完全不同的操作创新！

作为一个马克思主义者，她提出的方法当然是，日常生活的革命，希望达到日常生活的人道化。

这个结论我就不多说了，实在是我自己也不太感兴趣。

放到更宽的哲学概念中来看，“异化”一词可以是一种“无力感”，无力与外界抗争的状态，就好像我们现在常说的“丧”。

因为我们的日常生活是一场“自在”的类本质的实践，如果你只能面对它无法改变的本质存在，还有什么更无力呢？

即使能面对无数种美好的生活方式，依然很丧，因为异化存在于实践的对象中，实践的自身，人的本质和人和人互相之间。

恰恰是因为丧了，才会如此渴望过一种生活方式，一种更好的生活方式，而社会的每个人都开始急于寻找生活方式，而生活方式更成了累赘。

我们不断地追求随意感，以至于随意感成了一种仪式。

我们的确总是在用自己创造出来的东西来限制了自己。

所以呢，即使我不相信她的解决办法，但是我也没得出什么结论。

你看，哪里来什么生活哲学，生活的哲学这么高深，我们怕是连生活对不会。

此文源于随便写，却写到了自己最近很多的迷惑。

赶在今天发，想说给2017来个收尾。

参考内容：

Jenny Mustard的Blog，一位我很喜欢的“生活方式博主”，以前喜欢她的食谱，后来知道她是一位极简主义者，而我也是从她那里知道了这么多丹麦词的。我对生活方式类经验模式没本质上的意见，我自己也是重度消费者。

阿格妮丝·赫勒，《日常生活》

任娟，马克思的“类本质”概念探析

朱鹏飞，日常生活和个人——阿格妮丝·赫勒的“日常生活”哲学

蟹柳先生

好读书 不求甚解

每有会意 便欣然觅

网址：看了那么多生活哲学，我们来聊聊生活的哲学 https://www.yuejiaxmz.com/news/view/1245874

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